天马行空四部曲-第445章
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在这段时间裡，叶慈大量阅读莎士比亚等英国作家的作品，并和那些比他年长许多的学家、艺术家们讨论。他於1883年12月从这所中学毕业，其后他便开始了诗歌的创作。
1885年，叶慈在《都柏林大学评论》上发表了他的第一部诗作，以及一篇题為《赛繆尔费格森爵士的诗》的散。
从1884年到1886年，他就读於位於基尔岱尔大街的大都会艺术学校。也就是如今爱尔兰国家美术与设计学院的前身。
在开始进行诗歌创作之前，叶慈便已经尝试将诗歌和宗教观念、情感结合起来。后来，他在描述自己童年生活的时候曾说过：「我认為如果是一种强大且悲天悯人的精神构成了这个世界的宿命，那麼我们便可以通过那些融合了人的心灵对这个世界的慾望的词句来更好的理解这种宿命。」
叶慈早年的诗作通常从爱尔兰神话和民间传说中取材。其语言风格则受到拉斐尔前派散的影响。这一时期，雪莱的诗对叶慈產生了很大影响。
在后来的一篇关於雪莱的章中叶慈写道：「我重读了《解放了的普罗米修斯》。在世界上的所有伟大著作之中，它在我心裡的地位比我预想得还要高得多。」
叶慈早期还受到彼时爱尔兰著名的芬尼亚组织领袖约翰奥里亚雷的影响。诗人晚年曾说，奥里亚雷是他所见最「风流倜儻的老人」。「从奥里亚雷的谈话以及他借我或送我的爱尔兰书籍中，成就了我一生的志业。」在奥里亚雷的介绍下。叶慈认识了道格拉斯海德和约翰泰勒。前者於1893年成立盖尔语联盟，致力於保存并增加爱尔兰语言的使用。
叶慈的第一首重要诗作是《雕塑的岛屿》，是一首模湣５旅伤贡鋈鞯拿位冒愕淖髌贰Ｕ馐资⒈碓凇抖及亓执笱缆邸飞希浜竺挥性侔妗�
叶慈第一部公开出版的作品是一小册子《摩沙达：戏剧化的诗》。这篇章也同样在《都柏林大学评论》上发表过，而且只是由他的父亲出资印刷了100册。
此后，他完成了叙事长诗《乌辛之浪跡》，并在1889年出版了诗集《乌辛之浪跡及其他诗作》。这是即使在叶慈风格成熟之后也仍未否定过的第一部作品，取材於爱尔兰古代勇士的传说和神话故事。
為完成这首诗，诗人花费了整整两年的时间，其风格清晰的体现出费格森和拉斐尔前派对诗人的影响。这首诗在一定程度上奠定了叶慈以后诗作的主题风格：追求冥思的生活抑或追求行动的生活。
这诗集的前八首抒情诗和歌谣的主题，是源自叶慈少年时代对印度人及阿尔卡迪亚世外桃源的想像——神祇与女神、王子与公主、殿堂、孔雀与神秘的莲花等等。诗歌中流露出明显的浪漫主义和拉斐尔前派的痕迹。
在《乌辛之浪跡》之后，叶慈再未创作过长诗。他的其他早期作品多半是以爱情或神秘事物為主题的抒情诗。随著叶慈的作品读者群的不断扩大，他结识了当时爱尔兰和英国的很多著名学家，包括萧伯纳和王尔德。
叶慈的家庭於1887年重新搬回伦敦。1890年，叶慈和欧那斯特莱斯共同创建了「诗人会社」。这是一个由一群志同道合的诗人们组成的学团体，成员们定期集会并於1892年和1894年分别出版过自己的诗选。
叶慈的早期作品还包括诗集《诗集》、《神秘的玫瑰》和《苇间风》。事实上，「诗人会社」的学成就并不高，叶慈几乎是唯一取得了显著成就的诗人。
1889年，叶慈结识了昴德冈昂小姐。她是一位热衷於爱尔兰民族主义运动的女性。冈昂小姐非常仰慕叶慈早年诗作《雕塑的岛屿》，并且主动和叶慈结识。
叶慈深深的迷恋上了这位小姐，而这个女人也极大的影响了叶慈以后的创作和生活。经过两年的密切交往后，叶慈向冈昂小姐求婚，却遭到拒绝。其后，他又共计向她求婚三次，分别是在1889年、1900年和1901年，均遭到了拒绝。
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第六十一章 将灵魂卖给了魔鬼（）
尽管如此，叶慈对冈昂小姐仍然魂牵梦萦，并以她为原型创作了剧本《凯丝琳女伯爵》。，凯丝琳将灵魂卖给了魔鬼，好让她的同胞免於饥荒，最后上了天堂。此剧直到1899年才得以上演，引发了宗教及政治上的诸多争议。
终於，在1903年，冈小姐嫁给了爱尔兰民族运动政治家约翰麦克布莱德。在这一年，叶慈动身去美国进行了一场漫长的巡回演讲。这段时期他和奥莉薇亚。莎士比亚有过短暂的恋情。他们在1896年结识，却在一年之后分手。
也正是在1896年，叶慈结识了奥古斯塔格雷戈里夫人，介绍人是他们共同的朋友爱德华马丁。格雷戈里夫人鼓励叶慈投身民族主义运动，并进行戏剧的创作。
尽管叶慈受到法国象徵主义的影响，但显然他的创作具有清晰而独特的爱尔兰风格。这种风格在叶慈与爱尔兰年轻一代的作家的交往中得到强化。
叶慈和格雷戈里夫人、马丁以及一些其他爱尔兰作家共同发起了着名的爱尔兰文艺复兴运动（或称凯尔特文艺复兴运动）。
除了作家们的文学创作外，学院派的翻译家们对古代传奇故事、盖尔语诗歌以及近代的盖尔语民歌的翻译和发掘工作也对爱尔兰文艺复兴运动起到了巨大的促进作用。
代表人物是后来成为爱尔兰总统的道格拉斯海德，他编纂的《康诺特省的情歌》倍受推崇。
这场运动最不朽的成就之一便是艾比剧院的成立。
1889年，叶慈、格雷戈里夫人、马丁和乔治摩尔创立的爱尔兰文学剧场。这个团体仅仅存在了两年，而且并不成功。
在两位拥有丰富戏剧创作经验的爱尔兰兄弟威廉费依和弗兰克费依以及叶慈不计报酬的秘书安妮伊莉莎白弗莱德里卡霍尔尼曼（一位曾经於1894年参与过萧伯纳《武器与人》在伦敦首演的富有的英国女人）的鼎力协助下，这个团体成功打造了一个崭新的爱尔兰国家戏剧界。
在着名剧作家约翰米林顿辛参与进来以后，这个团体甚至在都柏林靠戏剧演出赚到了不少钱。并於1904年12月27日修建了艾比剧院。
在剧院的开幕之夜，叶慈的两部剧作隆重上映。从此以后一直到去世，叶慈的创作生涯始终和艾比剧院相关。他不仅仅是剧院的董事会成员之一，同时也是一位高产的剧作家。
在1902年，叶慈资助建立了丹埃默出版社，用以出版文艺复兴运动相关的作家作品。这个出版社在1904年更名为库拉出版社。
出版社存在至1946年，一直由叶慈的两个姐妹经营，总共出版了70本着作，其中的48本是叶慈自己写的。1917年的夏天叶慈和当年的冈小姐重逢。并且向她的养女求婚，但是遭到了拒绝。
九月份，他改向一位英国女人乔治海德里斯求婚，她答应了。两人在当年的10月20日结婚。
不久，叶慈买下了位於库尔公园附近的巴列利塔。并很快将其更名为图尔巴列利塔。叶慈余生中的大部分夏季都是在这里度过的。
1919年，叶慈的长女安叶慈在都柏林出生。安继承了母亲的智慧、宁静与友善，以及父亲不凡的艺术天赋，后来成为一位画家。
叶慈一生都对神秘主义和唯灵论有浓厚的兴趣。1885年，叶慈和一些朋友创立了都柏林秘术兄弟会。这个组织在6月16日召开了第一次集会，叶慈是领袖。
同年，都柏林的神智学会馆在通灵法师婆罗门摩西尼莎特里的组织下正式开放。叶慈於次年参加了他的第一次降神会。
后来，叶慈沉溺於神秘主义和通灵术之中不能自拔。1900年，他甚至成为黄金黎明协会的领袖。他於1890年参加了这个组织。在结婚以后，叶慈夫妇曾经尝试过风靡一时的无意识写作。
叶慈的神秘主义倾向在他的名诗《丽达与天鹅》中体现得尤为明显。这首短诗从希腊神话中取材。讲述得是宙斯幻化成天鹅与美女丽达结合并生下两个女儿的故事（一是着名的海伦，引发了特洛伊战争；一是克吕泰涅斯特拉，希腊军队统率阿伽门农的妻子）。这一母题在西方文学艺术作品中曾反覆出现。
关於叶慈创作这首名作的初衷，西方评论界曾有过各种不同的诠释和解读。有的认为是历史变化的根源在於**和战争，有的则认为是历史是人类的创造力和破坏力共同作用的结果。西方主流的文学史将《丽达与天鹅》作为象徵主义诗歌里程碑式的作品。
在叶慈的神秘主义思想形成过程里。凯瑟琳泰楠的影响不可谓不大。泰楠是一位才华横溢的女诗人，叶慈早年和她过从甚密。正是在泰楠的影响下，叶慈频繁的参加各类神秘主义组织的活动。泰楠一生都很仰慕叶慈的才华，而叶慈却在后来逐渐疏远了她。
叶慈的神秘主义倾向受印度宗教的影响很显着，他晚年甚至亲自将印度教《奥义书》译成英文。通灵学说和超自然的冥思则成为叶慈晚期诗歌创作的灵感来源。
一些批评家曾抨击叶慈诗作中的神秘主义倾向，认为其缺乏严谨和可信度。wh奥登就曾尖锐的批评晚年的叶慈为一个被关於巫术和印度的胡言乱语侵占了大脑的可叹的成年人的展览品。
然而正是在这一时期，叶慈写出了他一生中很多最不朽的作品。若想理解叶慈晚年诗作的奥妙，就必须要了解他於1925年出版的《灵视》一书的神秘主义思维体系。
今天，人们通过阅读这本书来理解叶慈后期的诗作，却不把它当作一本宗教或哲学的着作。
1913年，叶慈在伦敦结识了年轻的美国诗人艾兹拉庞德。事实上，庞德来伦敦有一部分便是为了结识这位比他年纪稍长的诗人。庞德认为叶慈是唯一一位值得认真研究的诗人。
从1913年到1916年，每年冬天叶慈和庞德都在亚士顿森林的一个乡间别墅中度过。这段时间里庞德担任叶慈名义上的助手。
然而当庞德未经叶慈的允许擅自修改了他的一些诗作，并将其公开发表在《诗》杂志上后，两位诗人的关系便开始恶化了。
庞德对叶慈诗作的修改主要体现出他对维多利亚式的诗歌韵律的憎恶。然而很快两位诗人都开始怀念双方共事、互相学习的日子。
尤其是庞德从欧内斯特费诺罗萨的寡妇处学到的关於日本能乐的知识为叶慈即将创作的贵族风格的剧作提供了灵感。
叶慈创作的第一部模湣巳毡灸芾值木缱魇恰队ブ稀贰Ｋ�1916年1月将这部作品的第一稿献给庞德。
叶慈通常被认为是20世纪最重要的用英文写作的诗人之一。然而，不同於大多数现代主义诗人在自由体诗领域不断做出尝试，叶慈是传统诗歌形式的大师。
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第六十二章 冷眼看世界、看生死 ；骑士的策马（）
现代主义对叶慈诗作风格的影响主要体现在：随着时间的推移，诗人逐渐放弃早期作品中传统诗歌样式的写作，语言风格也越来越冷峻，直接切入主题。文学馆这种风格上的转变主要体现在他的中期创作中，包括作品集《七片树林》、《责任》和《鸀盔》
1923年叶慈获诺贝尔文学奖，由瑞典国王亲自颁奖。他在两年之后发表了一首短诗《瑞典之丰饶》，以表达感激之情。
1925年，叶慈出版了一本呕心沥血的散文作品《灵视》，其中他推举柏拉图、布列塔诺以及几位现代哲学家的观点来证实自己的占星学、神秘主义及历史理论。
叶慈通过庞德结识了很多年轻的现代主义者，这使得他中期的诗作已经远离了早期的《凯尔特曙光》时的风格。
他对政治的关注也已经不再局限於文艺复兴运动早期他所醉心的文化政治领域。在叶慈早期的作品中，他灵魂深处的贵族立场体现无余。他将爱尔兰平民的生活理想化，并且有意忽视这个阶层贫穷孱弱的现实。
然而一场由城市中的下层天主教徒发起的革命运动迫使叶慈不得不改变自己的创作礀态。
叶慈新的政治倾向在《1913年9月》这首诗中得到了体现。这首诗抨击由詹姆斯拉尔金领导的着名的1913年都柏林大罢工。
在《1916年复活节》中，诗人反覆吟诵：一切都已改变/彻底改变/一种恐怖的美却已诞生。叶慈终於意识到复活节起义的领袖们的价值就在於他们卑微的出身和贫困的生活。
整个1920年代和1930年代初期，叶慈无可避免的受到他的国家以及整个世界动荡局势的影响。
1922年，叶慈进入爱尔兰�
