潜邸-第186章
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簦焕ち渖ィ镜萌酢Ｇご碜郏跹舾魅呢浴！眽椋曰奶浦郏烙写吮湄灾担粗涫欠恰Ｓ嗪笠蚣渴汤砂锴鼐d，论夬所谈，骇然叹曰：“夬何处得此法？玠曾遇一异人，授此数历，推往古兴衰运历，无不皆验，常恨不能尽得其术。西都邵雍亦知大略，已能洞吉凶之变。此人乃形之于书，必有天谴，此非世人得闻也。”余闻其言怪，兼復甚秘，不欲深诘之。今夬与雍、玠皆已死，终不知其何术也。庆历中，有一术士姓李，多巧思。尝木刻一“舞钟馗”，高二三尺，右手持铁简，以香饵置钟馗左手中。鼠缘手取食，则左手扼鼠，右手运简毙之。以献荆王，王馆于门下。会太史言月当蚀于昏时，李自云：“有术可禳。”荆王试使为之，是夜月果不蚀。王大神之，即日表闻，诏付内侍省问状。李云：“本善历术，知《崇天历》蚀限太弱，此月所蚀，当有浊中。以微贱不能自通，始以机巧干荆邸，今又假禳以动朝廷耳。”诏送司天监考验。李与判监楚衍推步日月蚀，遂加蚀限二刻；李补司天学生。至熙宁元年七月，日辰蚀东方，不效。却是蚀限太强，历官皆坐谪。令监官周琮重修，復减去庆历所加二刻。苟欲求熙宁日蚀，而庆历之蚀復失之，议久纷纷，卒无巧算，遂废《明天》，復行《崇天》。至熙宁五年，卫朴造《奉元历》，始知旧蚀法止用日平度，故在疾者过之，在迟者不及。《崇》、《明》二历加减，皆不曾求其所因，至是方究其失。四方取象：苍龙、白虎、朱雀、龟蛇。唯朱雀莫知何物，但谓鸟而朱者，羽族赤而翔上，集必附木，此火之象也。或谓之“长离”，盖云离方之长耳。或云，鸟即凤也，故谓之凤鸟。少昊以凤鸟至，乃以鸟纪官。则所谓丹鸟氏。即凤也。双旗旐之饰皆二物，南鹑火、方曰“鸟隼”，则鸟、隼盖两物也。然古人取象，不必大物也。天文家朱鸟，乃取象于鹑，故南方朱鸟七宿，日鹑首、鹑尾是也。鹑有两各，有丹鹑，有白鹑。此丹鹑也。色赤黄而文，锐上秃下，夏元秋藏，飞必附草，皆火类也。或有鱼所化者。鱼，鳞虫龙类，火之所自生也。天文东方苍龙七宿，有角、亢、有尾。南方朱鸟七宿，有喙、有嗉、有翼而无尾，此其取于鹑欤。司马彪《续汉书》候气之法：“于密室中以木为案，置十二律琯，各如其方。实以葭灰，覆以缇縠，气至则一律飞灰。”世皆疑其所置诸律，方不逾数尺，气至独本律应，何也？或谓：“古人自有术。”或谓：“短长至数，冥符造化。”或谓：“支干方位，自相感召。”皆非也。盖彪说得其略耳，唯《隋书志》论之甚详。其法：先治一室，令地极平，乃埋律琯，皆使上齐，入地则有浅深。冬至阳气距地面九寸而止。唯黄钟一琯达之，故黄钟为之应。正月阳气距地面八寸而止，自太蔟以上皆达，黄钟大吕先已虚，故唯太蔟一律飞灰。如人用针彻其经渠，则气随针而出矣。地有疏密，则不能无差忒，故先以木案隔之，然后实土案上，令坚密均一。其上以水平其槩，然后埋律。其下虽有疏密，为木案所节，其气自平，但在调其案上之土耳。故唯太蔟一律飞灰。如人用针彻其经渠，则气随针而出矣。地有疏密，则不能无差忒，故先以木案隔之，然后实土案上，令坚密均一。令坚密均一令坚密均一。
第206章 旨意（）
作者有话要说：
其实阿媛都知道。
在她眼里，自己莫不就是一个只会用小恩小惠哄女孩儿的坏蛋。怨不得她那时对自己瞧不上。
贺纶一时也无法道明心中是何滋味，双眸微微的睁，定然望着早就懊悔的汤媛。
送喜欢的人礼物本就是人之常情。不止男人，女人亦如此。汤媛并无怪罪贺纶的意思，然这话却无论如何也说不出口，那岂不相当于承认自己有意拈酸吃醋，明褒暗贬的拿话刺他？
汤媛自认问心无愧，却也是敢作敢当的，这事儿到底是自己先挑起，就该自己去圆场，她回转速度极快，笑道，“阿蕴很会欣赏女子的美，只要你说好看，我屋里的几个丫头就没有不夸的。从前如意在她们里头算是眼光拔尖的，跟你一比立时又差的老远。”
所以“她们”是指郡王府的丫头们，跟章蓉蓉没关系。
她是真为自己有一个眼光独到且还是直男的丈夫而高兴。
贺纶立在爱妻为他搭好的梯子跟前，笑了笑，垂眸不语。
这个话题总算被她糊弄了过去。汤媛暗暗捏了把汗，庆幸之余，又有一丝儿空落落的怅然，失了些力气，中间隔着的那一层倒是越发的明显，总觉得再要说什么，不如从前的随意，时时掂量，不想再出错。
想不出错就要避开章蓉蓉或者贺缄。
头一回她忽然觉得跟贺纶在一起很累。
汤媛按下翻涌的思潮，强笑道，“是了，今天的几个太太夫人里并无田氏。”田氏是李祐粮的嫡长媳，“李总兵似乎在有意疏远你，反倒是韦夫人的儿媳，异常亲切活络。”
李祐粮这个人并不能单纯的用坏人或者好人来定义，但当他的政治倾向越来越明显时，于贺纶而言，这个人就极其危险了。
贺纶淡然道，“他与甄阁老的交情不错，但对老大的品行格外看不上眼，是以这些年都是保持中立，如今老三风头无量，正合他意。”
也就是李祐粮现在明确了是贺缄的人。
忠于储君，说起来好像也没什么不对。
所以贺纶对他不予置评。
汤媛心头微跳，“那如果储君行不义之事，他也会反对吧？”从李祐粮对贺缨的态度不难看出，这是个耿直之人。
贺纶道，“不一定，立场一旦选定就再无回头之路，不管是为了家族还是自己，他都会义无反顾的拥护老三到底。”
这便是人性。见汤媛眸中掠过惊涛，贺纶拍拍她的手，“别怕，鹏亲王和章简明还在甘肃呢。老三当初只顾着把人调离辽东，却不想父皇还没糊涂到不可救药，反把人安排到了甘肃，就相当于在徐子厚身后安了双眼睛，如果徐子厚不老实，也不会太好过。”
明宗旁的本事不见涨，就是相互制衡的帝王之术玩的溜溜。
汤媛却觉得齿冷。
贺纶倾身将她圈在怀中，“阿媛，如果有天我让你不高兴了，请你告诉我，别离开我好吗？”
说正事呢，怎么忽然又扯到了不相干的方面。汤媛任由他抱着，“你以为我傻呀，干嘛要离开？我可是赶都赶不走的，除非你把阿蜜给我。”她笑嘻嘻道。
他怎么会有这种想法，可见并不了解做了母亲的女人。
贺纶用下巴蹭了蹭她额头。
汤媛觉得箍在身上的那双臂膀，再用些力气，就能勒断自己。
老天爷仿佛觉得情况还不够混乱，同一时间的京师，明宗忽然昏迷不醒，朝野上下一片哗然，然国不可一日无君，太子临危受命，代父监国。这下可好了，火器局军。火泄露的疑案自此全权交到了贺缄手上，他任用的也都是自己的鹰犬，谁还能从中揪到半分不是，纵然有所怀疑者，亦会明哲保身的闭上嘴。
韦胜春想要交代，贺缄就给他交代，不过是多拉几个替死鬼罢了，没有确凿证据，谁也不能奈何谁。
这日，贺缄坐在东宫翻了翻摞成堆的奏折，对身边人道，“再有两个月就是太后娘娘的千秋节，无奈父皇龙体欠安，大操大办是不能了，然而百事孝为先，让宗人府拟个章程出来，不管是亲王郡王还是各家宗亲，总要进京陪她老人家说说话才好。”
他既开了口，下面的人自然不敢懈怠。
旨意传到辽东那时，萧文达气得两眼直冒火星子，对贺纶道，“岂有此理，简直是欺人太甚，什么进京贺寿，卑职觉得太子分明就没安好心。”
这一去谁知道还能不能回来。
当年明宗命贺纶在此思过，就再未召他回去，一则是惩罚，二则就是为了防止兄弟二人起嫌隙。
福宁馆那边，汤媛也是一怔，倒把这茬给忽略了。
藩王进京不易，可京师的人想见藩王，那真是再容易不过，一道圣旨的事儿。
贺缄以为太后祝寿的名义召贺纶回京，名正言顺，想必天下百姓都睁眼看着呢，那么身为万民表率的藩王，就算真病的爬不起来，抬也要被人抬入京师，这在前朝也不是没有过的案例。
当然也不是没有不去的，只不过无一例外，皆是起起兵谋反的种子选手。
此番贺纶若是抗旨，光从品行和道义上就要落下乘。
贺缄这一招，让人不接都不行。
戴新月见汤媛说了一半陷入沉默，不由感到突然，急忙忙道，“娘娘别怕，郡王身边高手如云，为了太后的千秋节，京师必然早已戒严，即便是监国的太子也还做不到一手遮天，其实他比咱们更在乎名声呢。”
汤媛徐徐的叹息，摇了摇头道，“可他并非只召了贺纶，还有我和阿蜜。”
倘若只有贺纶一人，事情再难也难不到令她慌神的地步，然而圣旨写的很清楚，‘着怀平郡王一家’。
光召贺纶有什么意思，贺缄最想见的人是她，并深信，媛媛一定会乖乖儿的回来。
他曾是她最亲密的人，朝夕相处，耳鬓厮磨，又岂会不了解她的死穴。
遇强则刚，遇善则柔，这种人在逆境中无往不利，所向披靡，却逃不过真心。
她最看重的就是永恒的真心，一旦得到，必生死不弃。
徐太嫔是世上对她最好的人，无欲无求的好，单纯的好，干干净净，不求回报。她是汤媛的死穴。
太医断言，徐太嫔最多活不过三个月了。
所以她给汤媛的信，越来越少，最近一次开始以老眼昏花为借口找人代笔。
只要汤媛是个有心的，就不可能不托人去查，根本无须贺缄告知她威胁她，她就会乖乖的回京。
感谢小天使提出的“裳”bug，马上改正。至于颜色什么的，其实我是在古装剧里看见觉得挺好看也就这么用了，大家表较真啦，么么哒，爱你萌~二更的话因为娃还在闹腾，我不敢保证，所以大家就明早起来看，如果有的话就当是惊喜吧，谢谢~
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《潜邸》by周乙
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《梦溪笔谈》
象数二
作者：沈括
《史记·律书》所论二十八舍、十二律，多皆臆配，殊无义理。至于言数，亦多差舛。如所谓“律数者，八十一为宫，五十四为徵，七十二为商，四十八为羽，六十四为角。”此止是黄钟一均耳。十二律各有五音，岂得定以此为律数？如五十四，在黄钟则为徵，在夹钟则为角，在中吕则为商。兼律有多寡之数，有实积之数，有短长之数，有周径之数，有清浊之数。其八十一、五十四、七十二、四十八、六十四，止是实积数耳。又云：“黄钟长八寸七分一，大吕长七寸五分三分一，太蔟长七寸七分二，夹钟长六寸二分三分一，姑洗长六寸七分四，中吕长五寸九分三分二，蕤宾长五寸六分二分一，林钟长五寸七分四，夷则长五寸四分三分二。南吕长四寸七分八，无射长四寸四分三分二，应钟长四寸二分三分二。”此尤误也。此亦实积耳，非律之长也。盖其间字又有误者，疑后人传写之失也。余分下分母，凡“七”字皆当作“十”字，误屈其中画耳。黄钟当作“八寸十分一”，太蔟当作“七寸十分二”，姑洗当作“六寸十分四”，林钟当作“五寸十分四”，南吕当作“四寸十分八。”凡言“七分”者，皆是“十分”。今之卜筮，皆用古书，工拙系乎用之者。唯其寂然不动，乃能通天下之故。人未能至乎无心也，则凭物之无心者而言之。如灼龟、璺瓦，皆取其无理，则不随彼理而震，此近乎无心也。吕才为卜宅、禄命、卜葬之说，皆以术为无验，术之不可恃，信然。而不知皆寓也。神而明之，存乎其人，故一术二人用之，则所占各异。人之心本神，以其不能无累，而寓之以无心之物，而以吾之所以神者言之，此术之微，难可以俗人论也。才又论：“人姓或因官，或因
