璀璨虚空-第130章
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自己追求的极限武道虽然是一种极端的存在，不过现在听到倾天邪说的一切才知道自己把自己束缚的有多么小的天地里！
苍松翠柏，鲜花盛开，远处高山流水，近处鸟语花，空气新鲜，微风拂面，毛发衣服飘飘然，悦耳的歌声随风飘荡而来，心情愉快，仿佛身临其境中般的轻松舒适。这是天人合一，可是他却问道为什么要追求天人合一！人就是人为什么要跟天合一？自己却没想过这问题，天人合一能带个自己强大无比的力量，让自己利用天地的力量。可是天地力量是自己的吗？自从倾天邪问道后，念北辰不由的想到。
武道是什么？
这个他一直思考的问题再次浮现？是自己想的那么简单吗？武道是一种道吗？如果是一种道那么自己永远也脱离不了道的束缚。
武分形、意、力、招，自己得到什么？自己会什么？
“武”从止、从戈，由止、戈二字合起来成为“武”字。戈是古代的一种兵器，止在甲骨文中实则为人的脚趾的象形，在金文中，“止”依然构成人的脚趾之形；在篆文中“止”依然如此。甲骨文中“武”字的最初表现形式是“足戈并立”，左边画一个“足型”，而右边画一个“戈型”，二者组合成其雏形，并以象形取意，即立足持戈。是一种静态；在此基础上字体由左右结构，变成了上下结构，近而形成了“止戈竖立”的组合，此时最大的变化在于“足型”被“止”字所代替，而“戈”被“戈”字所代替，使字的象形具体化，其意是持戈而行，处于一种动态。进入青铜器时代，金文中的“武”字。已由象形向会意方向发展，并形成“动静”结合地字体，笔划粗细一致，结构相对协调，以适用于人的习惯认识和记忆。从甲骨文中“武”字的变化看，其原始本意并非止戈为武，而完整的表述应该是这样的：或持戈静止而立。注视前方；或举戈而动，欲与人、欲与兽斗。与人斗是争夺地盘和剩余价值，与兽斗是维持生存和生命。
武其实人类努力开发自己的潜力使自己进化。进化是一种趋势，只有不断的进化才能追去永恒。
武的意义谁知道？创造武的人只不过是古人想活下去地欲望，面对强大的存在所以他们创造武。他们其实没有考虑武是什么？他们只为生存不是吗？自己想那么多是否已经执着了？
武分为内功和技艺，自己不断的追求力量却忘记了技艺是否已经偏离了武。
念北辰在倾天邪的教学之后。不断的思考。
武
武
武是什么？
念北辰不断重复的用天邪剑在地面上不断写下武字，全身心的陷入其中。
灵魂地力量不断的升华，不断地感悟，不断的问题出现。
由武想到道。念北辰不由想到自己一直被束缚在道之中，没想到自己一直在道中转弯其实没有走出去。
听过倾天邪地话后，倾天邪给他感觉更加高深莫测，不知道祖师是否已经脱离道的束缚？
道是什么？
自己通过巫术感觉到法则的存在，法则是否就是道？
道是宇宙世界的本原、本体、规律或原理。
道可道，非常道。名可名，非常名。母。故常无欲，以观其妙；＋｜同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
道不可言，道真地不可言吗？
道好像被束缚在老子讲的道之中，在念北辰的印象中大家说的道都离不开老子讲地道。
无为的道。
无为之理，其大矣哉。无为者，
而不来，推而不去，迫而不应，感而不动，坚滞而不不散也。谓其私志不入公道，嗜欲不枉正术，循理而举事，因资而立功，事成而身不伐炫 …書∧ 網，功立而名不有。
先求其有为之道，后求其无为之道，更求其有无不立之道，则修真之事，方能大彻大悟。
还有庄子讲的逍遥之道
凤兮凤兮，何如德之衰也！
来世不可待，往世不可追也。
天下有道，圣人成焉；
天下无道；圣人生焉！
方今之时，仅免刑焉！
福轻干羽，莫之知载；
祸重于地，莫之知避。
已乎，已乎！临人以德。
殆乎，殆乎！画地而趋。
迷阳迷阳，无伤吾行。
吾行却曲、无伤吾足。
至乐无乐，至誉无誉
《逍遥游》
北冥有鱼，其名为鲲。之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名＋》=也
《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，拷扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也；其
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北冥神功由此而来，这前人所说仿佛天地至理让人无数感悟，可是自己为何要走前人的路？
自己应该走自己的路，道？自己为什么要走道？
无道不行吗？
自己为自己而活着还在乎道干什么？在乎别人的想法干什么？难道自己要追求那无情的道？
情
情就是人的思想感情。
自己是人走的当然是情，为什么要挣脱人去走道呢？
没一次的感悟念北辰灵魂都像得到一次的升华，体内的内力也产生变化，以前只能感觉的心灵深处不可琢磨的力量也可以掌握了。
自己是人，为什么超脱？
既然是人就不要超脱，人就是人，超脱后就不是人了！
一种回归的感觉回到念北辰心中，让他非常的舒服！自己是人为什么要超脱？所以不用超脱只要自己做个真正的人，去体会人与人之间的感觉感情回归为人，自己已经脱离人太远了！
念北辰相信只要自己回归为人的话，自己就是一种超脱。
脱离道的束缚。
人，或人类，这个名词可以从生物、精神与文化各个层面来定义，或者是这些层面定义的结合。生物学上，人被分类为真核总界后生动物亚界｜｜：：真兽亚纲=。目｜
