无敌仙皇之超级赝品大师-第419章
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袍对笏，履对衫。匹马对孤帆。琢磨对雕镂，刻划对镌镵。星北拱，日酉衔。厄漏对鼎馋。江边生桂苦，海外树都咸。但得恢恢存利刃，何须咄咄达空函。彩凤知音，乐典后夔须九奏；金人守口，圣如尼父亦三缄。
“佛上大人，您再跟我说说古筝吧？”
李天本想就此结束，结果却不料摩诃萨竟然主动要求学习古筝！
第八百零七章补充（）
如果说诗词和对联对于荒域来说不是什么特别新鲜的东西，那么乐器，绝对是像酒一样，闻所未闻，见所未见的东西。
听到李天说这个叫做古筝的东西可以发出悠扬的声音，让人闻之陶醉，甚至还可以将自己的情感加到里面去，摩诃萨不由得来了兴致。
实际上，在李天所知的有关佛家弟子中，他们对于礼乐是不感兴趣的。但是这却并不代表说所有的佛家弟子都对礼乐不感兴趣。实际上，在佛家弟子诵经的时候，他们的经文，更像是一种吟唱，一种来自灵魂深处的吟唱。
而且佛家弟子手中，其实也是有乐器的，这种乐器，叫做木鱼。
李天简单的给摩诃萨介绍了一下什么是乐器和器乐，随后告诉摩诃萨，古筝，属于弹拨乐器。它的音色优美，音域宽广、演奏技巧丰富，具有相当强的表现力。
古筝结构由面板、雁柱、琴弦、前岳山、弦钉、调音盒、琴足、后岳山、侧板、出音口、底板、穿弦孔组成。
古筝的统一规格为五尺长，二十一根弦。古筝的面板大多数采用桐木制造，框架为白松，筝首、尾、四周侧板有红木、老红木、金丝楠木、紫檀等，古筝的音质取决于面板和琴弦，周边用料对古筝的音色略有改善，以老红木、紫檀、金丝楠木为佳。
一台古筝的音质取决于面板和琴弦，面板以阳面中段为最佳，阳面是指整株桐木置于水中，露出水面的一面为阳面，去头斩尾为中段，一般以九到十二年树龄的桐木为最佳，尤以桐木为最佳，沙土地，木质疏松，利于音质的传导。
专业演奏古筝的面板以通纹为最佳，中音区纹理间距五到九公分，高音与低音区间距两公分为最佳，面板厚度高中低音的厚度一般为一厘米最好，眼下面板大多数采用弦切工艺。
琴弦以马尾、鹿筋为原料。一般来说红木古筝配套红木筝码，楠木古筝配套鸡翅木筝码，紫檀古筝配套紫檀筝码，筝码要求纹理垂直向下为最佳，上嵌牛骨，搁弦槽一般为对应琴弦的三分之一深度为最佳。
随后李天告诉摩诃萨古筝传统的常用演奏手法采用右手大、食、中、无名四指拨弦，演奏出旋律、掌握节奏，左手演奏法还有在筝柱左侧顺应弦的张力、控制弦音的变化，以调整音高，完善旋律。筝的指法颇多，右手有勾、托、劈、挑、抹、剔、打、摇、撮等，左手有按、滑、揉、颤等。
依照弦序找出第八根有颜色的弦，运用标准发音器，小字一组第一音作为标准音，通过扳手和弦轴把音调准。也可通过筝码向前岳山方向移动使音升高，筝码向相反方向移动使音降低来调准弦音。但移位时，琴码要避免直接与面板磨擦，否则会造成码脚不稳，反而影响音准。
依照弦序在十三根有颜色的弦上定出与第一音同名的八度音。从第五音唱上行四度音，依照弦序在第十一根弦上定出第四音。依照弦序在第十根弦上定出五音的上行五度音二。而后按照弦序在第十二根弦上定出五音的上行二度音六。随后以及此法将其他的音准找出来。
古筝使用的场合最佳温度为二十度，最佳湿度为百分之五十。一般情况下，温度保持在十六至二十八度、湿度在五成到七成之间的空间内使用古筝对乐器振动和发音都较有利。
古筝在使用时应轻拿轻放，避免碰撞或剧烈震动。古筝应置于干燥、阴凉通风处，避免潮湿、雨淋和阳光直接曝晒，不要放在容易接触油烟的地方，油烟的吸附会直接影响乐器音色。
古筝使用后可用干软布拭抹去琴弦上的汗渍等，以防琴弦生锈。不用时最好用筝罩罩上，以减少灰尘、光线或潮湿空气等对古筝侵蚀。古筝应经常使用，有利于琴弦张力的稳定，琴体经常震动，能促进音色日趋完美。
古筝的音准受温度、湿度及震动等条件的影响。一旦发现琴的声音不准应及时调音，否则会影响演奏效果。定期对古筝进行护理，可用软毛刷或干软布等清理擦拭琴体，切不可用水淋洗。
如短时间不弹筝，也不要将弦子松掉或将筝柱下掉，只要防潮、防晒、防灰即可，不可直接放在地上或挂在潮湿的墙上。湿气较重时，将古筝放入盒内，并在盒内放入干燥剂。古筝的高音弦易断，可制作五根弦做备用，低音弦一般不易断。断了弦立即补上，松了也要换。经常把音调准，才能保持音色的纯净。
古筝音乐一般具有结构的对称性、旋律的流畅性、节奏的规律性、内容的感情性这些特点，而这正好可以直接刺激生灵的感觉器官直至大脑及神经系统的放松和兴奋，使他们产生创造性的思维和丰富的想象力。筝曲音韵典雅含蓄，旋律流畅优美，能表达许多层面的东西，提高人的审美能力，净化心灵，陶冶情操。
古筝音乐是一种雅俗共赏的艺术，其娱乐性表现得比较突出。弹筝者上至帝王将相，下至平民百姓，还可以把古筝艺术融入诗词歌赋中。在古筝受人喜欢就是因为它的音色和弹奏时优雅的感觉，把从在古筝学习中得到的知识和无形中获得的修养，运用到生活中去，使生活变得丰富多彩。
在各种古筝音乐的创作中，会自觉或不自觉地在作品中表现出对人类社会生活的见解和价值判断，生灵在欣赏时就会感知到作品中表达出来的人生理想、艺术追求、价值判断、伦理态度等。
一些优秀的作曲家在创作时，不仅是用声音来抒发一种情感，而且能够通过情感的抒发和逻辑发展来表达一种哲理，这同时也是音乐作品的意蕴。把那些高度发展的理性转化为生动、直观的感性形式，将其蕴含的思想内容、道德内涵，渗透在音乐审美感受之中，使心灵得以净化，道德情操得以升华，完善人格，达到崇高的精神境界。
“阿弥陀佛，如此说来，此物该是对我佛家弟子最好的补充了？”
第八百零八章木鱼法器（）
“这个要看个人的理解能力。我倒是觉得其实木鱼的感觉也不错。”李天并没有否认摩诃萨的看法。
“在佛上大人看来，木鱼也属于一种乐器吗？”摩诃萨有些不解，自己每天都在敲的木鱼，难道也是一件乐器？那不应该更像是一件法器吗？
李天闻言微笑，他告诉摩诃萨，木鱼算是打击乐器。不过可以做为召集教众，讲经设斋用的法器。只不过，李天同样说，世间万物，都可以做乐器，也都可以做法器。
“关键在于如何去理解，如何去把握。”李天说道：“为什么这么多年没有人去做这一点，因为他们的心思都在修炼苦行上，却从不知这世上竟有乐趣在。”
“修行本是一件无聊的事情，随着修为的提升，身边的朋友亲人一个个远去，你会越发孤单。有些人想要苦中作乐，拿着比凡人长的寿元来安慰自己，但是说到底，这根本不叫苦中作乐，这叫自我欺骗，掩耳盗铃而已。”
“阿弥陀佛，佛上大人说的不错，有时候，我们的确有些太过想当然了。”摩诃萨闻言点头，随即又道：“只是，不知这木鱼究竟有何种演奏的方法呢？”
“木鱼有大小两种。演奏时，大团鱼形木鱼需置于地面上，小圆鱼形木鱼则用左手托持，右手执棰头呈橄榄形的木棰敲击，发音短促，音色清脆洪亮，是富有特色的节奏乐器。常用于戏剧、曲艺伴奏、器乐合奏和宗教音乐中。”
“我们既然是佛国，那我们我们的音乐自然属于宗教音乐。”李天说道：“在合奏中有时要使用大小两个木鱼，大木鱼发低音，小木鱼发高音。小团鱼形木鱼，它常与鼓板一起配合使用，以鼓板击重拍，用小木鱼击轻拍。除用以敲击轻拍外，还将它所发之音，视为主要音色之一。按五声、七声音阶或十二平均律编排成套，多用于配合轻快活泼的曲调，有时也用以敲出简短的独奏乐句，还可用来模仿战马奔驰的音响效果。”
“以木制成的鱼，在读诵经文时叩击之。据说鱼类昼夜常醒不眠，今以木刻成鱼形而叩击之，目的在警惕众人不可昏沉懒惰，应该昼夜精勤修行佛法，直到成功为止。”
听到李天仅仅通过一个所谓的宗教音乐就可以说出这么一番有佛性的话，摩诃萨深表佩服。同时，他也询问李天，是否需要将现在的木鱼进行改变，来适应未来佛教的需要。
“现在的不必改。”李天说话间喘了口气，笑道：“需要重做一批。”
“”摩诃萨闻言几乎背过去。李天说话大喘气之前是从未有过的，不知道这家伙是跟谁学的这个坏习惯
“乐器终究是乐器，法器还是法器。虽然两者之间的确可以通用，但是做事就要做到极致，不然就不要做。更何况，这件事，对我们有无上的好处。”李天说道：“所以，要重新做一批木鱼。”
“那这一批木鱼当如何做？”
“我说，你来写。”李天说着，也在一旁给摩诃萨构图。
在他的印象中，木鱼呈团鱼形，腹部中空，头部正中开口，尾部盘绕，其状昂首缩尾，背部也就是敲击部位呈斜坡形，两侧三角形，底部椭圆；木制棰，棰头橄榄形，形似鱼。
木鱼大小不一，音高不同。寺庙中使用的大型木鱼，正面圆径约四十厘米，最大的达差不多九十厘米以上。
小型木鱼圆径仅四厘米，只在佛教法事绕佛堂时应用。经常使用的中型木鱼有五种，圆径七到十六厘米。多用桑或椿木制作。在佛教音乐中，备有音高不同、数量不等的成套木鱼，按五声、七声音阶或十二平均律排列组合，常用于轻快活泼的乐曲中，有时可独奏简短的乐句，或用来模仿马蹄声的音响效果，是击节乐器。
事实上木鱼是外形酷似鱼头形状的一种木制品，这种特殊的器物，并非只在寺庙中才能够见到。在李天过往的穿越中和对历史的研究中，他发现木鱼早在历朝代用于宫廷音乐、昆曲以及民间音乐的演奏。
通常大木鱼用桑木或者椿木制作，最大的面径可以达到四十厘米以上，发出的声音比较低。小木鱼一般用檀木或红木制作，发音较高。寺庙中使用的木鱼，大致分为两种：一种为圆形，另一种是长条形的。一般来说，圆形木鱼的规格多种多样，而长条形的木鱼大多在一米左右。
教给摩诃萨这些之后，李天还给他写了几首佛教歌曲的词，并且简单的给他备注了如何谱曲：“一念心清净，莲花处处开。一花一净土。一土一如来。”
“咱们平时的梵语经文也可以，我跟你说几个，你自己来写。”李天告诉摩诃萨，心经同样可以。见摩诃萨不解，李天只得亲自示范。
阿利亚哇罗吉帖梭啦，菩提萨埵哇甘比然伯拉芝泥亚巴拉密打查哩庵查拉玛诺，唯亚哇罗吉帝斯玛，般扎斯干达阿萨打斯查，梭巴哇循泥庵巴夏啼斯玛，一哈莎。
哩布特拉鲁伴循泥庵，循泥亚打一哇鲁伴。鲁巴呐卫打循泥亚打循泥亚打亚哪卫，打洒鲁伴，雅鲁伴洒循泥亚打雅循泥亚打洒鲁伴，一哇庵一哇唯达哪，三泥亚三。斯咯啦唯泥亚南。一哈沙哩布特拉洒诺哇大诺玛，循泥亚打喇迦哪，阿奴巴哪阿。
泥鲁达，阿玛啦阿唯玛啦阿奴哪阿巴哩不哪。他斯抹莎哩布特啦循泥。亚打亚庵，哪鲁伴，哪唯达，哪三泥亚哪三斯咯啦哪唯泥亚南，哪扎素斯罗特啦怒啦哪济哇，卡呀玛哪洒哪鲁伴萨布达干，达乐洒斯巴打唯亚大诺玛，哪扎朔达。
笃呀瓦哪，玛诺唯泥亚南达笃，哪哪唯第亚，哪哪唯第亚家哟，呀瓦哪洽啦玛啦南哪洽啦玛。啦南家哟，那嘟卡洒目达亚泥罗达玛嘎，哪泥亚南，哪怕啦啼，哪比洒玛亚，他斯抹哪伯啦啼笃佳菩提萨笃哇南，伯啦之泥啊巴啦密淡阿斯哩第亚唯哈啦第亚，积打阿哇啦哪积打阿哇啦哪，哪期第笃玛，哪特啦斯都。
唯吧哩亚洒阿第咯然打，泥斯打泥哇南，啼哩亚笃哇唯亚哇斯第打，洒诺哇菩达伯拉芝泥亚吧啦密淡，斯哩地亚阿奴打啦三雅三菩顶阿比三菩达，他斯抹泥亚打唯庵伯啦芝泥亚吧啦密打，玛哈曼特啦，玛哈唯第亚曼特啦，阿奴打啦曼特啦，阿洒玛洒玛啼曼特啦，洒哇嘟卡伯啦莎玛都萨依庵阿弥啼
