超级位面系统-第75章
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将诏书交给泉州水师的生化人统领，留下两个方队维持整个王都的秩序，其余的水师陆战人员，由生化人带领，带着樱花女天皇的诏书，开始对地方那些不服王化的叛逆进行征伐。
看着负责替他管理泉州水师的生化人，接过诏书，退出了飞鸟冈本宫，李牧又找来管理这座宫殿的女性生化人。
看着眼前的女生化人，李牧忍不住对着她饶了几圈，没办法，谁让她这么像麻生希呢？
太像了。
李牧有些怀疑，系统商店生成的生化人相貌，其实就是根据本位面人类的相貌生成的，要不然为什么这次购买的五十个女生化人，在确定为倭国女性后，全都是现代倭国知名女性形象。
不过还好的是，不是出现在现代，而是出现在大唐位面，没有人知道，麻生，小泽，泽村，苍井，安室，松岛，京，等倭国著名女人的意义。
“以后你就叫麻生希吧。”李牧对眼前这个长得像麻生希的生化人，说道。
既然这五十个女生化人都是倭国名人相貌，李牧也不介意给她们起一个相同的名字。
“谢主人赐名。”麻生希娇媚的谢道。
这声娇媚，瞬间让李牧有些把持不住，暗叹不愧是女特工，这诱惑人的功夫不浅啊，不过一想到对方是个生化人，就冷静了下来。
“你们在倭国王宫除了保护织野乃子的安全以外，就是要教会织野乃子一个倭国女仆应该学会的东西。”
“是，主人。”
“去吧。”
没错李牧就是要从小开始教会织野乃子，怎样做一个合格的女仆，而不是一个合格的女天皇。
培养一个女天皇，开玩笑，李牧又不傻，他不仅要对织野乃子这个倭国樱花女天皇，从小进行调教。
等到泉州水师攻克整个倭国之后，他还要对整个倭国进行整体的改变。（未完待续。）
第一百二十九章 倭国的管理问题
在近代倭国曾号称三个月就可以横扫中原大地。
关于这一点不知道是不是真的，不过此时正在飞鸟冈本宫，享受着夏日纳凉的李牧，却听着泉州水师指挥参谋部的汇报。
“大统领，泉州水师已经对倭国境内，所有的反抗势力进行了血腥镇压，泉州水师业已接收了倭国地方管理权。”
“很好。”
李牧没有想到，泉州水师在他下达命令后，仅用了两个月的时间，就将倭国境内反抗势力全部进行了镇压。
将所有的反抗势力，坑杀殆尽。
“那些没有在飞鸟京的倭国王室成员呢？”李牧这个时候，关心起流落在外的倭国王室成员来。
“回，大统领，倭国未在王都的王室成员，也已经进行处理了，到目前为止除王都以外，倭国再也找不到任何一个拥有倭国王室血脉的生物了。”
“很好，颁布樱花女王与摄政王令，将倭国所有的百姓进行迁移，在王都飞鸟京周围建立八个附属巨城，记住不听号令者杀！”
在除了王都之外，其他地方再也没有任何倭国王室成员后，李牧颁布了他在倭国第一条政令。
那就是将倭国所有的百姓，集中到王都附近，建造城池进行集中居住管理，也可以说是监狱，不过会比监狱松散很多。
“尊令！”
生化人听到李牧的命令，就退了出去，开始对四散在倭国各个人口地区的泉州水师，下达李牧的命令，将他们管辖的倭国人口向着倭国王都迁移。
李牧之所以会这么办，其实就是为了更好的管理倭国的人口，分散代表着疏漏，而疏漏又代表着管理上的不完善。
如果管理不完善，就会容易生成变故，历史上有太多的殖民地，因为管理上的疏忽，人口的不集中，而导致殖民地失去控制。
原住民因为不堪忍受奴役，而奋起反抗的。
这一次，李牧将要对倭国的殖民，进行最彻底的严格管理化，不仅是在制度上，还要在思想上对其进行管理。
当第一批倭国人口，在泉州水师的看管下，到达王都飞鸟京附近的时候，得到消息的李牧下达了筑城的命令。
随着命令下达，接下来陆陆续续到达的倭国人口，同样加入了围绕王都飞鸟京，建造八座附属城的建设中去。
在倭国建城无须像大唐那样，不用一开始就使用砖石堆砌，建造高大具有很强防御力的城池。
完全可以事先用土坯进行垒砌，打造一个土质的临时城墙，达到圈定的作用就可以了，然后在慢慢的建造真正的砖石城墙。
用土胚圈好一个临时城墙，方便泉州水师用城墙画出范围方面管理，就可以在城墙里建造临时住房了。
在城墙中建造的住房，可不是倭国以前的那种独门独院的木质房屋，而是木质的大通铺。
一个房间可以供很多人入住的大通铺。
因为李牧要对倭国人口进行分离，当城墙和里面的住房都建设完毕后，李牧下大了对倭国人口分离的政令。
“樱花女天皇与摄政王令，为了方便管理倭国百姓，为了倭国百姓更加健康的成长，倭国樱花女天皇向天照大神祈福，征得摄政王的同意，对倭国百姓进行分开居住管理制度，即男人和女人分开，小孩和大人分开，分开后的倭国百姓，分别居住在除王都以外，八大附庸城中方便管理。”
这就是李牧的分化管理，将倭国全部的百姓进行分化管理，不让男人和女人进行接触。
王都周围的八个附庸城池，分为两个男性居住城池，派重兵把守，凡是倭国达到十三岁以上的倭国男性都要居住在这里。
两个女性城池，凡是倭国达到十六岁的倭国女性会居住在这里，当然了能够居住到这里的，必须是相貌中等往上的，才有资格居住在这两座城池中。
还有两座城池是用来居住倭国未成年的孩子的，在李牧的命令里，即使是未成年的孩子，也要进行性别分开居住。
即一个城池居住男孩儿，一个城池居住女孩儿。直到这两个城池的孩子，达到年龄后，男的会直接搬去成年男性城池中居住。
而女孩儿则需要进行评测，评测她们的相貌，是否能够达到中等往上的姿貌，只有达到中等往上的姿貌，才可以分配居住在两座女性城池中去。
当然了姿貌中等往下的倭国女孩儿，李牧也不可能对其放任不管，将其赶出城池去，让其自生自灭。
资本最大的厉害之处，就是无限循环的利用剥削下去。
而李牧要是想要永远奴役下去，那就需要保证倭国人口的延续性，只有倭国人口可以不间断的更新换代。
李牧的殖民奴役，才可以长久下去，否则的话，李牧这样分别居住政令下达后，基本已经断定了倭国绝种的道路。
因为在李牧的政令中，倭国男人与倭国女人，在没有命令下，是不可以见面的，也就是说，有可能在这种分别居住的情况下，倭国成年男人一辈子都不会看到女人，唯一看到的时候，也只有是孩童的时候。
女人也是如此。
所以为了延续劳动的充沛，可以让殖民奴役长久可持续发展，在已经分出六座城池后。
李牧将剩下的两座池，做了特别的功能分化，这两座城池将不仅是居住功能的城池，还是延续倭国人口不被灭绝的所在。
在规划中，这两座城池负责为那六座城池，提供新鲜血液。
这两座城池也是倭国女孩儿城池中，挑选下来，未能进入成年女性城池中的归宿。
福利城与育婴城。
福利城顾名思义就是对倭国男性的一种奖励机制，只要倭国男性表现突出以后，就可以获得城池管理层的批准，到福利城潇洒一天。
并按照城池管理者批准的数量，然后在福利城随意选择准许数量的女人，肆意播撒种子。
育婴城也是同样的道理，当福利城中的女人，被播种成功以后，就会进入育婴城，直到生下种子后，会在这期间返回福利城，直到种子成长到可以进行训练，女人就不在返回育婴城。
而种子会根据性别分到不同的城池中去。（未完待续。）
第一百三十章 倭国的思想控制
将倭国的人口用城池进行分别居住管理，对李牧来说还是不够，他还需要更加彻底的管理模式。
在思想认知上进行管理分化。
之所以英国的英语能够成为世界主流通用语言，就是英国在她们国家最昌盛的时候，让殖民地的原住民学习使用英语。
并破坏原住民的文明，这样的作用就是，当英国失去了全球霸主，失去了大部分殖民地控制权的时候。
她们留在殖民地的文化遗产依然被使用，依然产生着强大的影响力。
就拿同样是四大文明古国的印度来说，在经过英国长时间的殖民统治以后，即使在二战结束以后不久。
在甘地的带领下，印度终于得到了梦寐以求的独立，可是英国的文化殖民，已经深深的刻在了这个国家的骨子里了。
就算印度独立后，英语依然是这个国度的第二母语，即使印度被英国殖民了好长时间，但是印度还是非常亲近英国这个殖民者。
为什么印度会如此近亲一个在他的土地上殖民的国家呢，究其原因就是殖民文化带来的好处。
这种长时间殖民文化侵略，让印度即使独立了，在天然上也是亲近殖民者的，就像弯弯岛上的****一样。
他也是在倭国殖民文化教育下成长出来的弯弯人，在这种文化下成长出来的人，难免会受到小时候文化的影响，在心里更加亲近殖民者。
而李牧就是要学习英国的殖民政策，让大唐位面的倭国百姓从小就开始接受大唐文化教育。
不仅如此，李牧比英国的殖民政策做的更加绝对彻底。
在将倭国百姓进行分别居住管理后，李牧又使用樱花女天皇与摄政王的名义，颁布了另一条政令。
那就是。
“樱花女天皇与摄政王要求倭国百姓上下，开始学习大唐文字，住处身上不得存有任何有关倭国文字的物品，所有可以记载倭国文字的物品，都要进行上交，进行集中销毁。”
没错这就是一个倭国版的焚书坑儒。
同时李牧还下令，将倭国境内的所有带有文字的雕塑，或者石刻一旦发现，就要立即进行销毁。
那些雕刻在山上的文字无法销毁，则使用大量的黑火药进行炸山，总之在倭国不能出现任何一个有关于倭国文字的东西，唯一能出现的之能是大唐的文字。
为此李牧从飞鸟冈本宫中向女孩儿城派去了三十名女生化人，对这些未成年的女孩子进行思想教育，还有进行与织野乃子一样的教育。
男孩儿城里也是，李牧从泉州水师中派遣了五十名男生化人，对这些未成年的男孩儿，进行思想上的军事化管理。
就算这样李牧还觉得不行，对倭国的思想控制还没有达到顶点，虽然思想教育已经从娃娃开始抓起了。
依然不够，为了保险起见，李牧觉得有必要在这个思想改造上，再加上两把保险锁。
第一把保险锁就是佛家的思想，李牧让梅儿从大唐运来非常多的佛经，这些佛经都是那些今世孽乃前世报。
今世的苦果，乃是前世犯下的因。
总之这些佛经里讲的道理，只有一个道理，告诉倭国小孩儿还有百姓，他们今世受到的所有苦难，都是因为他们前世遭到的报应。
也许时候是吧？
所以他们需要好好的享受这苦难，好好的在这一世赎罪，才能够得到来世的救赎，能够有一个好的来世。
除了这把锁，李牧还为倭国人口们，准备了另外一把锁。
这把锁同样来自佛门的发源地，也是英国最大的殖民地印度，李牧对倭国的思想管理上引用了印度教的核心制度。
也就是让他印象深刻的种姓制度。
李牧之所以对印度的种姓制度如此印象深刻，完全是因为印度的首都新德里的出名，不过新德里出名可不是什么好名声。
因为这个名声，李牧才知道印度教的种姓制度，对印度的影响力竟然如此之深，深度到及时犯了法，也会被轻易原谅。
仅仅是因为犯法者的种姓比被害者的种姓高而已。
这种制度让李牧很诧异，因为他将印度整个社会基层，彻彻底底的进行了分化，形成了金字塔般的一种制度存在。
在这种制度下，在顶层的永远在顶层，在底层的永远在底层，从事什么行业的，则永远要从事这个行业，即使后代也不能改变。
也就是说，如果在印度种
