文物贩子在唐朝-第25章
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待见那铜镜落地，并无损坏，卢鸿的心才放到了肚子里。趁着众人注意力都集中在李伯方身上，卢鸿连忙向身边的洗砚使了个眼色。
洗砚跟了卢鸿这些年，心思灵动，真是大有长进；更何况他本是造假同伙，其实曲折，哪还有不明白的。立时上前几步，从尘埃中拾起那面铜镜，用袖子擦了两擦，打了个哈哈道：“这镜子虽然是假货，不过回去找个人重新磨磨，早起梳头时，倒也能派上些个用场。”
众人心中本有毁去此镜之意，但见是卢鸿下人拾取，想来有卢鸿看着，也不会再遗害人间，只是觉得这书僮说话，略有嘲讽李伯方之意，难免有些不顾身份，又有些失了厚道。
卢鸿却哪里顾得众人怎么想。这可是真真儿的秦代古镜啊！掉在地上不捡？傻呀！？
他忽然觉得，世人将以低价淘得宝贝，名之为“捡漏”，实在是非常非常的有道理！
第十八章 以什么为宝
玄坛讲经终于结束了，但其影响自然远远没有结束。在之后相当长的时间内，玄坛讲经及气学理论的提出，对唐代及以后历代哲学思想及社会理念的发展与变化，都产生了极其巨大的影响。
但此时卢鸿及身边的众人，自然还无暇去想这些。
此时只见那卢鸿将手中铜镜珍而重之的放入漆盒中，双手恭恭敬敬地奉到郑知面前说：“前辈，今日玄坛盛会之后，气学大道得立，经义正途终现，此镜也当寻个归宿。趁此机会，卢鸿愿将此镜奉于玄坛存放，也使后来学者，瞻仰古物神迹，追思圣贤高致，或能无憾。”
众人见卢鸿居然要将这上古明镜，人间至宝，献于郑家，祭奉于玄坛内，均不由大惊。却又不能不佩服卢鸿如此淡然于外物。
要是众人知道卢鸿献的居然是自己花了几贯钱做的假货，只怕就没人这么想了。
郑族三老并族长郑聿横等均是激动万分，万万没想到卢鸿竟有此议。郑家本以经学名世，玄坛也是文林胜地，经此讲经后，就说是天下闻名，也不为过。若真再有这上古明镜为镇坛之宝，只怕真要成为世后的经学圣地了。
只是这明镜越是贵重，越是难以收下。郑知犹豫再三，还是叹道：“小友有心了。只是这明镜乃是天下至宝，既为小友所得，自是尊府之物。范阳卢氏，海内名族，收留这明镜也是众望所归。郑家却是不敢夺爱。”说罢，脸上却忍不住现出几分遗憾。
卢鸿却说：“前辈所言，晚辈却是不敢苟同。这明镜，本是上古至宝，为我华夏先人神迹。其中所蕴大道，亦是先圣遗珍，便应天下人共承泽被，怎可说是卢家的，或郑家的？今日论经，终能明晰大道，斥退邪论，这明镜也算居功至伟。只是大道既现，也是这明镜功成身退的时候了。既于此处立功，便于此处留居，也算是得其所哉。更何况这玄坛盛地，本是先贤讲经之所，更承今日论道之胜，只愿今后，玄坛常开，经义常存，便是这明镜有灵，也必当自谓所托非虚。”
郑知听了，感动异常，须眉抖动半天才道：“不想小友竟有这般心胸，这般见识！好好，今后这明镜，便永居玄坛；今后这玄坛，便是天下读书人的玄坛。郑家后人，必当永尊公子良训，愿维玄坛常开，经义常存！”
说罢，竟是对明镜深施一礼，这才上前，双手恭恭敬敬地接过卢鸿手中明镜。
坛中众人见此情景，闻此感言，无不感慨叹息。即喜经义大道不落，玄坛盛事有期；又叹卢鸿高风古义，心系天下，洁身无碍。
哪知卢鸿心中算盘打得噼啪响。这镜子在自己手中，卖也不能卖，吃也不能吃，只是个虚名，一点实用也没有。其实自己虚名也足够了，更不需这镜子为证。今日将这镜子捐于玄坛，再无人敢来质疑查鉴其真伪，又给自己带来个不贪宝物的美名，还能让郑家欠自己老大一个人情，一举三得，何乐不为？
他心中早就打好了主意，待返回范阳，说什么也要把这三老弄一个到范阳去讲学。要和那镜子比起来，这三个老书袋，才是真正的无价之宝啊。
玄坛讲经已经结束。郑夫人让郑桓带来了死命令，绑也要给绑回家中去。现在的卢鸿当然不用绑，反正大事已毕，乐得休息几天。
回到郑桓家中，卢鸿自然是接受了郑夫人等家中领导的亲切接见和一致好评。只是当他从次日开始不得不接见大量来访的人流时，就开始后悔为什么要回来了。这样的日子，卢鸿只坚持了两天，就只好又打出入楼读书的旗号，跑到藏书楼中躲清闲去了。
卢鸿叔父见大事已毕，就辞别郑桓，准备返回范阳。临行前，卢鸿写下两封书信要叔父带回范阳，一封是给卢祖安的，另一封写得甚厚，却是给那奚老大的。
又过几日，郑家三老在家中也住得够了，又都搬回到藏书楼来。三老所在小室与卢鸿就在隔壁。平时三老一少，便在带草堂中讨论经义，遇有争执不下之处，就各自回室，或静思，或检索书籍。
这一段卢鸿将郑家藏书楼中的册录已经大致整理出来，先是剔去自己曾经读过的书，然后还是按照以前的办法，将这些书按纲目分别出来，再齐头横向比照，推进攻读。此外以图表、标签、笔记等为辅，进展颇为顺利。
此法卢鸿已经用得熟了，再加上这些日子参与玄坛讲经，见识及思考的深度都获益不小，再回过头来精研群书，感觉理解又深了一层，对书中的理论，也能更准确的分析判断。
偶然有一天，三老中的郑诚到卢鸿室内转了一圈，见了卢鸿这般摆摊读书的方法，不由很是惊讶。
中国古代，对于如何读书，却是各有不同方法。但大致而言，约为两类。
一为务求精熟。如孔圣人学易，竟致韦篇三绝，将那串竹简的牛皮绳，翻看过多，断过三次，可见其用功之深。主要是古时读书人获取书籍不易，每得一部，便要反复阅读多遍，详熟于心。这种方法，后世宋时朱熹最为提倡，推崇“古人读书，亦记遍数”的做法，认为”百遍时自是强五十遍时，二百遍自是强一百遍时”。据说朱熹本人，就算是读再不重要的一篇文章，也要读五十遍方可。
二为观其大略。如三国时蜀相诸葛亮，按史书所载：“诸葛亮在荆州，与石广元、徐元直、孟公威俱游学，三人务于精熟，而亮独观其大略。”所谓观其大略，便是提纲挈领，把握精神，不求字里行间，面面俱到。此法后人说得很玄，如陶渊明所谓“好读书不求甚解”，其实也是此意。
郑家三老幼承家学，读书时都是务求精熟，一本读过多遍，再读下一本，以求循序渐进，每读一书，必有所得。今日见了卢鸿这等读书之法，不由极为惊讶，忙问卢鸿端底。
卢鸿微微一笑说：“这却是晚辈自己胡琢磨的读书方法，也是不得已而为之。”说罢，便将自己当年自修时的苦恼，又讲了一遍与郑诚听。
此时，郑知郑行也闻音而至，见此场景自然也是颇为惊讶，再听卢鸿细说，不由一齐发了呆起来。
良久之后，郑知言道：“小友这方法，直是闻所未闻，只是此等读书方法，数十本书一同读来，岂不缓慢之极？”
第十九章 玄坛讲经录
卢鸿说：“读书读书，读得是书中的道理，书中的学问，到得最后，增长的却是心中的见识。这古书新籍，真真算起来，可说是汗牛充栋，真不知有多少万卷。只是其中讲的道理，怕只有三成是有用的，三成是重复的，还是三成是没用的甚至错误的。若不分青红一律只管下苦功读去，记在心中，费时费力还是轻的，若遇上那错误百出误人子弟之书，岂不花了功夫反倒学错了知识？如那观其大略之法，便是天资横绝之人，也不免有挂万漏一之叹。因此晚辈想，莫若如此一一对鉴，齐头推进，虽然看来似是进度缓慢，实则去粗存精，或如漉沙见金之法，既不会误拾沙砾，也不会漏去金珠。”
三老都是读了一辈子书的人，于这读书个中关节，体会自深。此时听了卢鸿读书法，均是大加称赞，言道怪不得卢鸿如此年纪，能有这般见识，这读书之法，实实是读书做学问的无上佳法。
其实卢鸿这般求学之法，若是后世之人，自然觉得无甚出奇之处。只是古代书籍分类方法及目录学等知识，极少有人涉及，多是按照先生之言，口传手授，代代相袭。突然见了卢鸿这样将书分类通鉴的方法，自然是要惊讶了。
后来三老将这方法，传于郑家学子，渐渐又播扬开来，竟成了世人学者最通用的读书之法，后人名之为“卢氏读书法”。
三老虽然推崇卢鸿读书之法，但他们三人年纪如此，所得之书几乎都已下过大功夫，只能感叹当年走了弯路，费了许多无用之功，但也是没有必要再亲自去体验新读书方法了。这一段三人与卢鸿讨论经义渐渐为少，而是开始了一项新工作，便是整理前时玄坛讲经所得气学义理。按照传统的子书著作方法，仍是选择以语录方式成书，最根本的依据，便是玄坛讲经时的讲演稿本。
每当讲经之时，郑家便有专门几个记忆超群、经学功底扎实的年青学子，记录讲经内容，整理成文。此次讲经历时颇长，且气学奠基，影响巨大，自然是要好好整理一番。各方来玄坛的名贤大家，也都纷纷求取经录。因此此次郑家对经录极为重视，三老亲自领头，点校经录。在整理过程中，更是与卢鸿做深一步探讨，务要使这经录成一代经典，以图流芳后世。
卢鸿一头参与整理点校经录，一头将郑家藏书楼中值得一读的书通鉴一过。郑家藏书楼藏书之丰，比之卢家直多了一倍有余，若非卢鸿现下眼界大涨，还真不定要多少时间。当然有了三老在旁，筛选书籍时，自是帮了卢鸿大忙，许多不必要的书籍，直接就由三老讲解一下，简单翻过便即丢手，因此进度极快，预计几个月就可以完成此次读书大业了。
只是三老近来却有一项比较有趣的变化，越来越不象古板板的老经虫，反倒有了几分老小孩的顽皮。
古人治学习经，是极为虔诚的。经义于儒生，不仅是学问知识，更是指导其修身立德、为人处事的基本法则。可以说，一个学子看待事物、分析事物的观点以及处理事物的具体行动，都会按照其理解的义理去做。
三老自小承家学，于“礼”这一字，极为重视，因此行动言语，未免一丝不苟，动静合规。此次与卢鸿论经，被卢鸿由“诚”这一字讲来讲去，竟是渐渐接受了卢鸿的理论，行动言语，一变而为随意自然，再没有了以往僵化古板之态。其中变化最大的，实实出乎卢鸿意料之外，不是平时略为洒脱的三老郑诚，而是最为严肃正统的大老郑知。
这郑知现在年近八旬，活脱脱就是郑家现在的老祖宗，本人学问自小扎实细密，贤良方正那是绝非虚言。
最起始时，郑知于“太虚即气、天人合一”这理论自然是绝对支持，但于明心见性的功夫上，与卢鸿却略有不同。
这“天人合一”的理论，强调一点就是人性即天性。如何了解人性，关键就是一个“诚”字，诚不只是对他人，更重要的是对自己要诚，以最虔诚的态度，审视自己的人性根本，当你真正明了了自己的人性，那么也就掌握了天性。
但郑知以为，如此说来，人性之中，贪于财货，惑于美色，难道也是真正的人性，天性的正道么？
卢鸿说道：“圣贤早言，食色性也。天性人性，总是一体。天有阴阳，人分男女。天地絪缊，万物化醇；男女构精，万物化生。若天无阴阳，何来万物生机？若人无男女，何来百世繁衍？因此这饮食男女，本是最自然不过道理，更是最重要不过的事实。那饮食男女若不是人性，人类如何生存，如何繁息？生存之本，繁息之源，不是天性至道，人性根本是什么？世上却有那等腐儒，自作高洁，视之如洪水猛兽，便有佳食美色，心中虽然不胜向往，却硬要说佳食不近，美色不沾。此等言行，前辈以为，是诚，还是不诚？以这样的虚伪言行，自欺欺人，以何明心，以何见性，以何证道？”
三老从小到大，都是在礼法中醺出来的，虽然唐时礼法，远不及后世古板教条，但也颇为正统。此时听了卢鸿的言论，开始自然一时难以接受。双方就此天天论辩，引经据典，往返不休。只是那卢鸿比之三老，虽然经义深度不够，要说看问题的角度和范围，多了千年后一世的记忆，那可要广得多了，除了《�
