太上宝篆-第73章
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到了高天原，祂还不老实，到处破坏田地，填平水沟，甚至趁天照用饭的时候，跑到屋顶上排泄，又把天斑马的马皮自屋顶上丢入纺织房，导致织女因惊吓过度，不慎被梭刺死，种种行为气的天照躲入天岩户隐居，使得天地陷入黑暗，妖魔到处横行。
扶桑诸神不得不共商对策，最后想出天宇受卖命**跳舞的计谋，诱使天照离开天岩户，在事成后，诸神又是拔掉素盏呜尊的胡须与指甲，将祂放逐出高天原。
离开高天原之后，素盏呜尊曾向扶桑的食物神大气都姬乞食，大气都姬从自己的鼻子、嘴巴和臀部里取出许多美食，然而当她正准备调理食物时，素盏呜尊怀疑她先把食物吃掉，然后把消化过的排泄物奉献给他，于是又杀了这位女神。
最后才引发祂最著名的神话故事，斩杀八岐大蛇。
哪怕李浩成清楚神话这种东西不能按图索骥，其中或许还涉及到扶桑两大神系的争斗，但素盏鸣尊的种种行为，还是让他忍不住怀疑，这家伙到底有没有脑子，做事情能不能顾忌一下后果。
当然了知道归知道，李浩成作为一个外来人士，自然不好表现出自己对扶桑的了解，就是继续追问道：“素盏鸣尊不是有着三贵子的称号？我听闻这个尊号是神道教最尊贵的三位神祇之一，为什么祂的性格会是这样？”
“这个……”小林野顿了顿，似乎在组织语言，最后还是在李浩成以类似天人妙相的法门，消去他心中的警惕，才让他开口道：“具体的情况我也不是很清楚，不过我曾经在朝仓家秘传的典籍《古事记》当中看到过关于素盏鸣尊诞生的记载：古时，伊邪那岐命自黄泉国逃返之后，诏：‘吾者到于嫌醜目丑目污秽不快之国，故，吾者当为御身之禊！’是以到筑紫日向橘小户阿波岐原而禊祓也，遂于此褪却其衣，生出诸神，其诏之：‘上游者湍急，下游者平缓。’故初于中游淨涤御身，又生出诸神。”
“直到伊邪那岐命清洗脸颊时，洗御左目，有金光起，生一神，身如满月，光似日轮，即天照大御神，次，洁右御目时，又有金光起，身如满月，清辉明亮，为月夜见尊，再次，净其御鼻时，三显金光，所成神者，身如满月，光明如水，即素盏鸣尊……”
李浩成一楞，对于小林野后面的话丝毫不在意，这段记载他也是知道的，不过一些细节却没有小林野说的那么详细，要是小林野说的真的，就金光和身如满月这两点，可是把三贵子的老底泄了小半啊！
金光意味着三贵子最初的位格，身如满月，是指神祇光辉现满月状，也就是以身为中心，一轮圆光，大小大概是三倍到十倍左右，远远望去，可不就是如一轮满月？
再看三者后面的形容，一个光似日轮，一个清辉明亮，一个光明如水，如果排除这个是因为后人因为祂们神职而加上去的形容，基本能够断定三人实力的强弱。
再加上一些神话的分析，这神道教的三贵子，神阶的变化，基本是完全展露在李浩成面前了，他也顾不得会不会引起小林野的警惕，直接问道：“我曾经为了前往扶桑，也看过部分流传入中原的《古事记》，不知道小林君看得这本怎么有些不大一样？”
“哈哈！”小林野在李浩成的术法影响下，毫不犹豫道：“这也不奇怪，大部分流传在外的《古事记》，其实都是残缺的版本，若非主公曾经拜见过天皇陛下，得到陛下授予的《古事记》，我也无缘看到此等真卷。”
“原来如此！”李浩成点了点头，就是继续和小林野交谈起佛法。
第三十九章 岛国扶桑
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通过和小林野的不断交流，李浩成也是知道了一些扶桑的常识。全本小说网；HTTPS：//щщщ。m；
这些常识多是民间的习俗，以及以下层人士的生活，并不适用于公卿贵族，所以真如和尚也不是十分清楚。
扶桑作为中原的附属国家，深受中原文化的影响，不过他们也有着自己的国家特色，并且这些特色并没有因为二者交流的频繁而出现变化。
类似分封制的公卿制度，是扶桑同中原最大的一个不同点。
现在的大楚，哪怕是宗室之人，也很难获得实封的爵位，大部分是有官无爵，或有爵无实，哪怕位居相位，也不能有太多的私田，一两万亩田地已经是极限。
相比较而言扶桑的国土面积虽然远远比不上中原，但他们每次扶幕府开辟，功臣基本都会获得几万石、十几万石，甚至几十万石的封赏，一跃成为一方大名，并且这些大名的家族都可传承五六代，甚至十几代，这是中原远比不上的地方。
当然他们口中的一国大名统治领土大约等于中原的一县，一个郡城管辖范围大概等于中原一乡，而一个大名往往未必有一国之地，所以扶桑九成的大名都只能称之为乡主，能被称为县主的大名在扶桑已经属于中高层势力。
除了分封制度外，扶桑还有一个很奇葩的习俗，那就是身份越高贵的人，越不会选择肉食，在扶桑公卿贵族眼中，扶桑本土的一切肉食，都是一种十分低贱的食物，大部分贵族以米饭、米糕、海藻、菌菇为食，最多加一点鱼类。
哪怕后来同中原有所交流，发现肉食对身体更好，这群公卿贵族也只是选择食用从中原运来的肉食，而一些中低阶层的贵族也会食用从中原带来的动物生下的前三代后裔，一旦过了三代，就不会再有任何贵族食用。
这个习俗，不可避免的让政治权利从原本占据统治阶级上层的公卿贵族手中，向下级武士群体转移。
“这是为什么？”当初听到这个习俗的时候，李浩成还好奇的询问了一下小林野，小林野表示自己也不是很清楚，不过他倒是提到了一个让李浩成比较感兴趣的事情。
偶尔食肉的平民，有可能生出拥有成为武士、巫女和神官资质的子嗣，经常食肉的武士后代，几乎不可能成为巫***阳师和神官，至于极少食肉的公卿贵族子嗣中，虽然受限体质很少出现武士，但每个家族，每一代都会出现数位巫***阳师和神官。
在扶桑，超凡力量的诞生，似乎和食肉的多少有着密切的联系。
接着，李浩成又是询问起扶桑武士的划分。
根据小林野的介绍，扶桑的武士除了弓马娴熟，还都修行了剑道，按照扶桑的划分方式，剑道的修行大概可以分为剑生、剑士、剑豪、剑圣四个级别。
其中剑生指的是那些拜入道场修业的学徒，实力有高有低，弱的未必比普通人厉害，厉害的也未必比中原一些习武之人差，甚至在杀伤力上，还要胜过中土武者。
接下来的剑士，指的是那些剑道小有所成，获得“免许”称号，也就是获得可以告诉别人自己流派名字的资格，实力有高有低，根据小林野的描述，最具有传奇色彩的几位剑士甚至能够发挥出不次于武道先天的战斗力。
而剑豪，在小林野口中，剑豪指的是那些修出自身剑道，哪怕到了老年也能保持八成以上的实力，任何一个剑豪，都能够轻易斩杀十数位资深剑士围攻的强大存在，一国大名对于这样的存在，也会给与足够的尊重。
最后的剑圣，在扶桑是近乎传说的存在，从古至今也没几位达到剑圣的地步，对于剑圣的层次小林野不是十分清楚。
除此之外，扶桑剑士还有一个特殊的称号“皆传”，所谓“皆传”指的是学到了某特指流派的所有技法，根据流派的底蕴和传承的时间，获得“皆传”称号的人，实力从剑士到剑圣不等，不过无论是哪一位“皆传”剑客，在扶桑都有着极高的地位。
突然听闻剑道的修行体系，李浩成有些好奇，却又奇怪为什么在真如和尚记忆中，并没有太多关于这个修行体系的介绍，就是询问道：“不知道一位大剑豪能够活多久？”
小林野沉默片刻，叹息道：“大剑豪虽然能够完成千人斩伟业的人间勇者，但他总归只是一个凡人，无法长生不老，据我所知，活得最久的那位大剑豪，享年一百多岁，在我们扶桑，已经算得上的十分长寿了。”
到了大剑豪的地步，身体也没有质的变化，难怪不被真如和尚这个死宅视为一条超凡之路，要是一般云游和尚，难免会和剑士有所交流，自然会把这个修行体系牢记在心。
有了剑道修行体系打底，李浩成又是询问起一些其他的超凡体系，已经差不多被李浩成刷满好感度的小林野也没多想，就是同李浩成介绍起扶桑另外一个修行体系——忍者。
扶桑特有的一种特殊职业，“忍”即“隐”，有汉语词“隐忍”的意思，如果简单对忍者进行解释的话，这个职业基本上可以视作是一种能够被批量生产出来特战杀手加特战间谍。
忍者根据实力和地位划分，大致分成下、中、上三级。
基本上每个大名身边都有一位或者数位上忍守护，而中忍则多活跃在各地收集情报，最后的下忍多活跃于各个地段，收集情报，准备暗杀行动，现在扶桑的忍者派系大致有七个，分别是武藏、甲斐、越后、信浓、伊贺、甲贺、纪伊。
当然，这七个派系只是最出名的忍者派系，并不代表扶桑内部没有其他中小型的忍者派系。
也就是说，扶桑现在的修行势力大致可以分成能够获得长生的神道教、阴阳道、巫女和僧侣，以及拥有强大战斗力，但没有获得长生可能的剑道和忍道。李浩成心中默默将这些信息记下，准备到扶桑之后在进行进一步的探查。
第四十章 国津与天津
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官船在行驶了三十多天后，终于在一个晚上靠岸了。//全本小说网，HTTPS：//。）//
“李君，我们靠岸了！”小林野敲了敲李浩成的房门，开门而入，指着外面道：“这里是青滨港，是扶桑同中原交流最大的港口，而青滨港向东八百里左右就是我主家朝仓的领土，李君可要前去一观？我愿意为李君保荐，相信以李君的实力，定然能获得家主的认可，得获封地，到时候传道也方便许多。”
李浩成走出船舱，四下打量了一下，就见到一处还算繁华的码头，远处亮着星星点点的火光，船下有一个个身材略缩，面色偏黄的青年，不断将船上的货物搬下，显然是在码头求温饱的搬运工。
同小林野一起下了船，就是感受到丝丝难以描述的气息就从四面八方传来，识海中玉符一晃而过，李浩成眼睛微亮，笑道：“我本是奉命前来，应当先去小野山禀报真如大和尚的事情，至于前往朝仓家，还需放在日后，小林君还请见谅。”
一个多月的时间，已经让小林野对李浩成十分信服，倒也没有怀疑李浩成的言语，就是赠送给李浩成一些小判。
李浩成离开青滨港后，立刻以遁形术和龟息功，合于五行之中，与天地山川相契，借森罗万象遮蔽自己的形体，躲过几个跟随而来的阴魂，然后一路向着出云国的方向走去。
之所以选择去出云国附近，根本原因在于出云国自古以来就是国津神们驻扎的据点，也是如今国津神最核心的驻地，这里有着最深厚的国津神的信仰。
在日本，天津神和国津神的关系虽然已经随着神战的结而缓和了下来，但不同地域对不同的神灵，还是进行着区别对待。
天津神系和国津神系，本是两个完全同源而出的神系，若是按照地星的关系谱，那就是公卿贵族提升自身先祖，打压地方小姓氏先祖的一场争斗，细究根源，也可以视为执政党和野党的争斗。
而在小九州扶桑，就是原始土地神和高天原神系的争斗，前者虽然存在的历史更加悠久，但比不上后者统一，加上内部也有争斗，最终结局就是天津神系彻底打败了国津神系，不仅夺走了国津神系大部分信仰，还将国津神系纳入自己的体系。
最显著的代表，就是原本作为国津神系最强者的大国主，被视为素盏鸣尊的孙子或者女婿。
原神系之主尚且如此，其余的国津神下场可想而知，强大且顺服的还能保留神位，维持自身尊贵，强大不顺服的直接被视为邪神，弱小的更是被剥夺神位，贬为妖怪。
同理，在出云国附近，天津神系的神祇自然少不了被排斥，哪怕天津神现在占据扶桑的主要信仰，其中不少大神在出云国还是被部分国津神的信徒视为邪神。
比较混乱，又有着神祇冲突的地段，才是李浩成有可能收集信仰的地区。
不过，扶桑不愧是号称拥有八百万神灵的
