天下豪商-第404章
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武好古听了这话，暗自叹息：看来科举取士已经大入人心了，不是诗赋就是经术，就不想学实学吗？个个都像文天祥诗里面那样“辛苦遭逢起一经”的，最后也不白辛苦啊！说真的，这种教育还不如西周的六艺呢，人家是辛苦遭逢起一弓，还不射死那帮狗鞑子？
苏东坡看着几个徒弟，然后笑了笑道：“批经术造士正和为师之意，新法是经过先帝允可的，批得太凶怕又犯了忌讳，老夫可不想再去天涯海角了。所以这经不批了，就批那帮歪嘴的和尚吧！”
神宗皇帝当然好皇帝了！人家是赵佶的亲爹啊，当着赵佶的面批人家的亲爹怎么能行？所以神宗皇帝的经都是好经，错就错在下面那么多无能昏庸的官吏！
譬如让神宗皇帝气得吐血的灵夏之役为什么打败了？
那肯定不是神宗皇帝的英明决策不对，神宗那么神奇，怎么会不对？那当然是指挥作战的军官不对了。一个女人都打不过，怎么对得起读过的兵书还有官家授予的阵图？他们这些人要是都有“平庸之君”李世民麾下的那帮名将打仗的本事，十个梁太后也捉到开封府了，大辽国大概也灭掉多时了……
第580章 论道——大食儒生
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接下来的几天，武好古把各种杂事俗务都推了，就呆在自家的梨花别院里面和苏东坡、张耒、晁补之、苏迨、苏过、吕好问他们几个苏门大儒商量论道的事儿。全本小说网，HTTPS：//。．ＣＯm；
现在没有比这个更大的事儿了！
依着武好古的意思，他是想再过几年或者十年，等到大石头们都成长起来以后，再去批斗新法新政夺道统的。
但是现在既然到了这个份上，也就不能让了。儒家正宗必须是苏武（苏轼、武好古）一脉的！
有了道统，武好古办的那些“大学”才能真正做大啊！现在这样，显学是新学，实学就招不到理想的生员，将来想要做大也很难。最要紧的是，大学毕业以后那些人怎么办？不能都去博士团啊，得有出路啊！
有出路，才会有人来啊！
而武好古现在觉得自己很可能找到大宋的出路了，只要能培养出足够多的实证主义博士生，兴许就能好好和完颜家的那帮“敢达”讲民族团结大如天的道理了。
……
在开封府外城南厢的南熏门内，国子监下的三学，今儿跟个庙会似的。一大早就“校门”洞开，守卫的兵卒都得到了命令，不再拦着闲杂人等了，凡是看见穿着官服、儒服的，都可以放行。因为从今天开始，直到五月十五，国子监这里要连续几天举行论道！
按照国子监祭酒周常和国子监司业刘逵的说法，这可是儒门几十年来所未有的盛事，是本朝文治鼎盛的体现！
这场儒门论道，不仅吸引了来自大宋各地的鸿儒和饱学之士，而且还有不少大辽、西夏、高丽、大理、日本、安南和大食国的儒生慕名而来！
什么？还有大食国的儒生？
还别说，真有一个穿着儒衫，带着东坡巾的白番带着几个随从也到了国子监门口，正好奇张望的时候，马上就有一个八九品的绿袍小官很热情的迎上去了。
“几位一定是远道而来的吧？”
“是啊，我们是从大食国来的……”
当先一个“大食儒生”用一口福建官话回答道。
“大食国的儒生也来啦？”那个国子监的小文官也不知道大食国有多远，那边有没有儒生。反正上面说了，今天会有很多番邦儒生来听论道的，一律要奉为上宾！
“不知先生尊姓大名？”
“晚生姓白，白斯文。”
来的居然是白斯文！他是来给武好古送马的！也不是从大食国来的，而是去了趟天竺，弄了一些耳朵尖尖，向内翻卷的马瓦里马冒充大食马想蒙给武好古的……因为都是肩高五尺以上的“特等好马”，所以白斯文没敢把它们牵进城，害怕被人“和买”入宫去当御马，那可就血亏了。所以就把马留在城外的一个庄子上，自己带着几个白番随从先入城。
谁知道才一入南熏门，就看见国子监门口人山人海的。白斯文觉得奇怪，这还没到春闱大比呢，那么多人哪儿来的？于是就挤上前去探个究竟。
结果就被守门的官员当成了大食国派来的儒生了——那还了得，大食国都知道咱大宋的儒家论道了，赶紧往里面请吧。
“快请，先生请了。”这官员那里敢怠慢，满脸堆笑在就想把白斯文请进去。
白斯文也是纳闷，他一商人，什么时候让一个官员这样礼遇过？不进去仿佛是给脸不要啊！进去的话……不会收钱吧？
“不收钱，不收钱……这里是国子监，是不收钱的！你们快请进吧，伊川先生和东坡先生的论道很快就要开始了。”
伊川先生和东坡先生论道？
白斯文吸了口气，心想：这个机会太难得了，一定得去听听！
于是也不管自己这个大食国儒生是假的，就带着几个随从，大模大样跟着进了国子监。
国子监里面很热闹，到处都是穿着儒衫的男子，有上年纪的，也有未及弱冠的。大部分人是没有官身的，所以就在国子监里那个祭孔的广场上乱纷纷站着，广场周围的墙壁上已经贴出了大字公报，上面就是今日论道的题目。根据计划，这次论道一共四道题目，两道是苏门的，两道是程门的。
因为论道是程颐发起的，所以就先论程颐的题目，论完了再论苏门的题目，再论完了就是自由发挥，再论上几日，大约在五月十五日结束——坐而论道不是考试，所以没有很严格的规定，自由发挥的余地较大。
有坐而论道，自然就有坐而听道了。不是人人都有坐，不过白斯文这个大食儒生还是可以坐的。他拿到一块腰牌，还被领进了一座大殿，安排在了一个慈眉善目，皮肤有点黑的老和尚身边。
老和尚看到白斯文的番人长相，笑着向他行了佛礼：“贫僧大理崇恩寺枯荣和尚，这厢有礼了。”
大理的崇恩寺的和尚啊！
白斯文也是见多识广的人，当然知道大理崇恩寺是皇家寺院了！而且他还知道大理国的皇上喜欢避位出家，就是在这座崇恩寺修行的。
“在下大食国巴格达哲理大学，白斯文。”
白斯文当然不敢说自己是阿拉丁商会的商人，要不然会被赶出去的，所以就报了巴格达哲理大学（就是智慧宫，天方教理性派的大本营）的名号。这个可不比大理国崇恩寺差啊！
“哲理大学？”大理国的老和尚没听说过，不过还是恭敬行礼，念了声：“阿弥陀佛。”
白斯文也跟着行礼，念了声：“真主至大。”
这时又有人在白斯文耳边聊开了，都是用生硬的北地汉话在聊，白斯文可以听懂。
“听说了吗？这次的论道其实是因为东坡先生新收的一个门徒，名叫武好古的而起。”
“武好古我知道啊，画中第一人，界河商市元首，是他吗？”
“对，对，就是他……兄台是辽人，应该去过界河商市吧？”
“去过啊，界河商市怎么没去过？我还在万大瓦子吃过开封菜，会过阎娘子呢！”
“那你可知道云台学宫？”
“知道，吾儿铁牛现在就在云台学宫里面读博士……”
“博士啊，那可真是了不起了！那么实证论你也一定知道了？”
“听过一耳朵……具体啥意思就不知道了。”
“这就是武好古提出来的，伊川先生就是要和苏门学士论一论……”
什么？武好古那厮提出个什么论，还要和程颐来论？白斯文难以置信：他有这本事？莫不是给了钱收买了程颐吧？
“有请伊川先生，东坡先生，界河先生（武好古）……”
忽然间，有个中气十足的声音打断了大殿之内的议论，程颐、苏东坡、武好古这些大儒们要登场论道了！
且听听吧！白斯文打起精神，一定得听听这厮到底有甚学位。
……
当武好古登场的时候，全场轰动了！
不是因为他长得特别有魅力，也不是因为他很可能是大宋首富（不算宋徽宗），而是因为他是带着宝剑上场的！
一把崭新的“瓦雷利亚”式样的长剑就连剑鞘一块儿挂在腰带上。而且不止他一个人是这样，苏东坡、苏迨、苏过、吕好问，人人都带着长剑！
为了说服这四位带剑，武好古这几天可是不知费了多少口水，最后还送出了四本名家真笔字帖，四人才勉为其难带着宝剑出场了。
辽国、高丽国、日本国的儒生带把宝剑或者刀子出门那不奇怪，宋朝之前的儒生仗剑走天下也是正常的。孔门七十二贤外加孔子本人，谁不是挎着宝剑带着弓矢去传播大道的？
可是宋儒讲究的是别人怀宝剑，我有笔如刀的。陈状元（陈尧咨）射个箭都要被欧阳修写文章笑话的……现在苏东坡的四个弟子居然一人带一把宝剑来论道了！
你这个是想说不过伊川先生的话就用剑刺杀吗？
太有辱斯文了！
“东坡先生，你们怎么还带着宝剑？”
主持论道的国子监祭酒周常有点看不下去，皱着眉头问。
“老夫和几位学生为何不能服剑？”苏东坡笑着反问。
周常道：“东坡先生难道没有听过‘别人怀宝剑，我有笔如刀’之句吗？”
“汪德温的小儿之言，岂足道哉？”苏东坡说，“老夫是儒生，自然要依着《礼记》行事，《礼记。少仪》记载：观君子之衣服，服剑，乘马。先贤教诲，老夫不敢有违，因而老夫门下如今人人服剑。”
汪德温就是汪洙，小时候是神童，做了许多脍炙人口的诗篇，其中就有一篇《神童诗》广为流传，其中就有“别人怀宝剑，我有笔如刀”，还有那个“万般皆下品，唯有读书高”也是从他的《神童诗》里面出来的。
不过这位汪神童长大以后不大神了，科举考试总是落榜，直到一大把年纪才在元符三年（和武好文一届）才中了个进士，还是特奏名的，现在去明州当了个教授。所以苏东坡完全有理由奚落他一番。
而《礼记。少仪》则记录了春秋战国时期“君子”（包括儒生）的标准穿着，就是要带把宝剑的。
第581章 论道——夺道统
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“依东坡先生所言，男儿欲遂平生志，不仅要五经勤向窗前读，还得服剑乘马善射箭了？”
国子监司业刘逵笑吟吟地发问。//全本小说网，HTTPS：//。）//
这话听着像玩笑，其实却含着一丝杀机。“男儿欲遂平生志，五经勤向窗前读”是宋真宗《励学篇》里的语句。宋真宗可不是随便苏东坡挖苦的汪神童。他要是乱开炮，回头就得有御史找茬了。
“先帝的《励学篇》是鼓励无良田、无高楼、无良媒、无人随的寒门士子读书上进的。”苏东坡笑着说，“所谓穷文富武，习武的花销可比读五经高多了，不是贫家士子可以承担的。因此贫家子欲遂平生志，就只能读五经。勤读五经，乃是寒门上进之徒。对刘公路你是不合适的，你的岳丈现在可是海州巨富了，所以刘公路你的儿子还是应该允文允武的。”
苏东坡的嘴巴真是不饶人，这会儿又把刘逵挖苦了一番。不过他的这番话也不是不能挑毛病，一个歪曲先帝最高指示的罪名大概是可以按上去的。
当然了，只要东坡先生支持刘皇后当刘太后，那就什么麻烦都没了……
觉得自己已经抓住了些什么的刘逵没有再和苏东坡斗嘴，而是笑道：“东坡先生，伊川先生，二位请坐吧。”
坐而论道，当然是要先坐下再论的。不是坐椅子，而是依照古法席地跪坐。苏东坡和程颐坐好后，各子身后的弟子也都席地跪坐。
首先开口的是程颐的高足侯仲良，他说：“请问苏门诸君，天、地、人，是否只一道也？”
天、地、人之间是有一个道，还是有三个道，在中国传统的哲学思想中一直是存在争议的。
这个争议后世的人们不大明白，不过武好古的记忆中存在两世的知识，所以很能理解。“只一道”的意思大概就是存在一个“神”或者是“理”。虽然儒家一般不言鬼神，但是“天理”近乎于神，其实是在向宗教演变了。
而“非一道”则是“天人相分”（这是荀子的理论），天归天，人归人。天能生物，不能辨物，地能载人，不能治人。这套理论发展一下，也许就是无神仙论了。
侯仲良一开始就提�
