人活着究竟为什么:聆听尼采的生存智慧-第4章
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今天，一旦爆发一场战争，都会激发某个民族中的道德高尚的人士愉悦的情绪。面对死神，他们会采取一种疯狂的喜悦的态度去直面它，他们坚信，只有为国献出自己的生命，才能够得到那个寻觅已久，而又始终得不到的许可——偏离自己的目标。战争对于他们来说，是伴随着良知的一种曲线性的自杀。
为了避免谈论一些毫无价值的论调，在此，我要开诚布公地说说我的道德观：让我们隐居起来吧！因为只有这样我们才能活下去！不要去在意那些在时代的眼中看作是至关重要的事情，将历史横亘在当代之间吧！将现如今的喧嚣——战争与革命，看作是喃喃细语吧！是的，你富有同情心，但是你的同情心将只用在那些需要你帮助的人的身上，因为他们是你的朋友，同你有相同的愿望，而你帮助他们的行为实际上是在帮助你自己。而我认为，真正要帮助别人，你就要让他们变得更加勇敢，更加坚强，更加纯洁，更加快乐，你要让他们能够与你同乐！
顿 悟
世界上大多数的助人行为背后，都隐藏着某些阴谋。这些阴谋当中有为名者，也有为利者。当然，真心实意的助人行为也同样存在，只是这种情形就如同濒危动物一样，极为罕见。
爱慕虚荣是一种返祖现象
假如人类精神没有虚荣的存在，将会变得何等贫乏！因为虚荣的存在，使得虚荣就如同一个货源充足并且一再得到补充的百货商店，吸引了各种各样的顾客：他们几乎能找到一切，拥有一切，前提是他们随身带来有效的货币——赞美。
时至今日，任何“人”品的提高都只是贵族政体社会所关心的事业。因为，这种事业正是这个社会所信仰的，是人和人之间的等级制和价值差异的长梯，并且这个社会还需要一定意义上的奴隶制。假如距离感的激情不存在——这种激情诞生于根深蒂固的等级差异之中，生于统治等级对臣仆和工具的接连不断的展望和俯视之下，生于同样的一种服从和命令的训练之中，这属于另外一种激情——那体现了一种对灵魂内部出现的增大距离感的要求，那种日益高涨的、罕见的、遥不可及的、宽广的心态。换一句话来说，也就是提高了“人”的品类，延续了“人的自我克服”的目的是为了采取超越道德意义上的道德公式。当然，人们完全可以对贵族政体社会的形成史——也就是“人”品提高的形成史——不抱丝毫的人道的欺骗，因此，真理是坚不可摧的。正如地球上任何一种高级文化的初始那样，我们可以毫不吝惜地对自己说，人，是具有自然天赋的，且是掌握了所有可怕言词却极富理智的野蛮人、猛兽人，并且拥有百折不挠的意志力和权力欲望的猛兽人；这种人会凶狠地扑向那些软弱的、风俗化了的、和气的，或许是从事交易的，或者圈养的牲畜种族，或是向老朽的文化扑去。最后的力量会消失在夺目的精神和堕落的火炬之中。那些高贵的等级，一开始都是野蛮的等级。因为，它们的优势并不在于体力，而在于它们的灵魂的力量——对于任何级别来说，这都是更完全的人，同样意味着“完全的猛兽”。
虚荣，这是高贵者最难以理解的东西。因为，高贵者经常受到诱惑。而在另一类人那里，他们会否认自己已经握在手中的虚荣。在大多数场合下，人们提到虚荣无不对它表示怀疑。如，他提到：“我大概是把我的价值搞错了，而同时我却要求它符合我的想法，并且得到别人的承认，可是，这算不上是虚荣，只能说是狂妄，又或者，在其他较为常见的场合下，被看作是‘低眉顺眼’，或‘谦虚’。”或许他也可以这样说：“出于种种原因，我十分盼望得到别人的好感。也许是由于我太尊重这种意见了，也许是因为在任何一种快乐中，我真的感觉到了乐趣；也许是因为，我特别强调了自己对这种好感的信仰，且过于肯定；或许因为别人的好感，即便是在我没有将它们分开的情况下，仍然为我所用——可是，所有这一切并不属于虚荣。”
但是，随着事物的各自秩序的缓慢上升，原本高贵、罕见的冲动，从自己出发又回归自己帐下的某种价值的冲动，对自身获得的“好感”的冲动，都会一点点地受到鼓励并传播开来。
虚荣的人时刻想听到别人对自己的赏识，这一点就好像他对任何恶意报以同情心一样。因为，虚荣的人臣服于这两者之中，而且对此深有感受，认为这完全出于自身爆发出来的那种更古老的本能——这是生存在虚荣者血液中的“奴隶”，而且是一种狡黠的奴隶残余。比如说，现在还有多少“奴隶”残留在女人的手里啊！这种奴隶正绞尽脑汁地引诱人们对他产生好感。当然，当好感出现后，这种奴隶会立即拜倒在它面前，好像他根本没有想到这一点——重复一遍：虚荣，就是返祖现象的结果。
顿 悟
人总是喜欢听到别人对自己赞誉，有时哪怕这种赞誉显得那么虚假，也不会在意。这是人性当中的爱慕虚荣所致。因为虚荣的存在，以致使现代人看起来有了返祖现象，尼采如是说。
卷二
明了道德的谱系
人的德行总得依据一定的社会道德规范，而规范的形成总与强权有关，假如不是强者使弱者屈服于一定的规则，又哪来的道德规范？对于强制，人们经历了从反抗到屈从的过程，为了避免不快，为了不受伤害；尔后，强制变成了自愿服从，变成了习俗，变成了本能，变成了极自然的长期控制意识的存在，并被人们快乐地接受和拥护。
道德的谱系
我们每一个人都可能仍然拥有道德，虽然它们很自然地不再是那些严肃而庄严的道德。正是因为这些道德的存在，所以我们敬重祖辈，也同他们保持一定距离。后天的欧洲人，二十世纪的第一代人——仍将具有我们危险的好奇心，各种各样的掩饰技巧，我们在感官和精神上成熟，而表现出甜蜜的残忍——假如必须拥有道德的话，多半只拥有与我们内心感受最深的、最隐秘的倾向相吻合，与我们最强烈的需要相吻合的道德。
现在，就在我们的迷宫里找一找这样的道德！我们知道，在这种迷宫中，有很多东西都已经丢失了，有些东西更是消逝的非常彻底，再也找不到任何踪迹。因此，你认为还有什么比寻找道德更滑稽的事吗？这不几乎就是相信自己道德吗？但这种“相信自己道德”——实际上不就是过去人们所谓的“问心无愧”吗？这是一种可以令晚辈尊敬的思想之辫，我们的祖辈常将其悬在脑后，也常将其悬在理解力的背后。因此，情况似乎又是，不管我们认为自己在其他方面多么不老派，多么不像祖辈那样令人尊敬，但我们始终是他们的后代，是他们名副其实的子孙。我们这些问心无愧的、最后的欧洲人，我们仍然留着他们的辫子。
在宇宙中，有时是两个“太阳”决定一个行星的运行轨道，有时则是数个色彩不同的“太阳”，时而用红光，时而用绿光，在一颗行星的周围闪烁，随后又同时把光对准这颗行星，使它溢出缤纷的色彩。与此相同，由于我们的“星空”结构复杂，我们现代人也受到各种不同道德的影响；我们的行为交替辉映出各种各样的色彩，很少是意义明确的——在很多场合，我们的行为都蕴含了复杂的信息。
爱自己的敌人，这一点大多数人都学会了，因此，这样的情形在我们生活中随处可见。而且有时候会发生更崇高和更高尚的事情：我们学会了在爱的时候，恰恰是在爱得最深的时候，鄙视被爱的对象。然而这一切都是在不知不觉中发生的，没有任何喧哗，没有任何夸示，只有善意的羞愧和遮遮掩掩，不允许傲慢而自负地大谈道德。道德作为一种态度，是同我们当今的趣味相对立的。这同样是一种进步，就如同在我们的父辈那里，宗教作为一种态度，最终与趣味相对立，是一种进步。我们父辈的趣味包括对宗教抱有敌意和拥有伏尔泰式的仇恨（以及所有那些以前属于自由思想家哑剧的东西）。它是我们良心中的音乐和精神中的舞蹈，清教徒的祈祷，道德说教和假道学，都不会与之合拍。
有些人非常看重别人，认为他们在道德上圆滑，道德辨别力深刻而敏锐。同这样的人打交道，要特别小心，如果他们在我们面前犯了错，最终倒霉的还是我们——他们出于本能，必然会毁谤和污蔑我们，即便他们仍然是我们的“朋友”。保佑健忘者吧，因为他们甚至能“战胜”自己的错误。
法国的心理学家从未停止过以讥讽态度从多方面欣赏资产阶级的愚蠢，就如同……总之，他们由此揭露了某些东西。譬如，福楼拜，这位正直的市民，最终既没有看到、听到，也没有品尝到任何其他东西，这便是他的自我折磨方式和高雅的残酷。既然这一话题越来越令人厌倦，那我们不妨换一个话题来谈论好了——我要说的是，善良而诚实的普通人，总是不知不觉地对较为高尚的人，和这些人要执行的任务，做出机警的反应，这是一种敏锐的、带倒刺的、耶稣会教士的机警，这要比鼎盛时期的中产阶级的鉴别力和理解力敏锐千百倍——甚至比其牺牲品的理解力还敏锐。这也再一次证明，“本能”是迄今发现的所有智力中，理解力最强的。
总之，心理学家研究的是“规则”与“例外”斗争的哲学。在这种哲学中，人们看到的是适于展示上帝和上帝般恶意的场面！或坦率地说，就是对“好人”，对“具有善良意志的人，……对你自己作活体解剖”。
做出道德上的判断和谴责，是智力低下者对智力较高者最喜爱进行的复仇行为，也是对其天赋较差的一个补偿。最后，这是一种获取精神和变得敏感的机会——获取的是一种恶毒的精神。令他们感到高兴的是，到底还是有一种标准，根据这一标准，天赋较高的人和天生享有较多特权的人，他们是平等的。他们主张“在上帝面前人人平等”，并几乎是为此而需要信仰上帝。恰恰是在他们当中，可以见到最坚定的无神论反对者。如果有谁对他们说：“崇高的精神与纯粹有道德的人，他们的诚实和可敬有天壤之别。”那一定会激怒他们。我尽量不激怒他们。我要用我的理论奉承他们，告诉他们崇高精神本身只是作为道德品质的最终产品而存在；它是“纯粹有道德的”人身上所有品质的综合，这些品质只有通过长期训练和实践才能获得；或许要经过许多代人才能获得。崇高精神完全是正义的精神化，是仁慈和纯洁的精神化，它知道自己被授权维持世界上的等级划分，不仅在人之间，甚至在事物之间，维持等级划分。
下面我们再探讨一下人们实际上对什么感兴趣。普通人从根本上来说，其内心深处一般关心什么事情，假如表面的东西不欺骗我们的眼睛——这里所谓的普通人包括有文化的人，甚至包括学者，或许还有哲学家。令较高层次的天性和较高雅、较挑剔的情趣感兴趣，普通人似乎对之绝对“不感兴趣”——假如他还是发觉应该对这些事情感兴趣，那他便称这种态度为无利害关系的，并奇怪怎么能够“置身事外”。
一些哲学家也总是像大众一样，富有魅力而神秘地、恍如隔世地表现出这种惊奇（或许这是因为他们从未体�
